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Stele von Ptahmay

Stele von Ptahmay


Stele von Nit-Ptah

Die Stele zeigt vier Mitglieder derselben Familie: zwei Männchen im Wechsel mit zwei Weibchen, um durch die unterschiedliche Hautfarbe einen angenehmen Farbkontrast zu schaffen. Männer wurden in Ocker und Frauen in hellcremefarbener Waschung bemalt.

Auf der rechten Seite ist das Familienoberhaupt Nit-Ptah zu sehen, das eine breite Halskette und einen weißen Kilt trägt und einen Stock und einen Stab in den Händen hält. Die Frau neben ihm ist wahrscheinlich seine Frau Seni, die ein gemustertes Kleid mit bunten Perlen trägt, das eine Brust frei lässt. Sie ist mit einer schmalen Halskette, Armbändern und Fußkettchen geschmückt. Sie schnuppert an einer offenen Lotusblüte und hält eine Knospe in der rechten Hand.

Die beiden Figuren am Ende sind in den Inschriften als Senis Kinder identifiziert. Der Sohn ist in der gleichen Haltung wie sein Vater und die Tochter trägt ein grünes Kleid.

Die Inschriften über den Figuren sind schwarz verziert und rufen den Gott Ptah-Sokaris an, um den Ka jedes Familienmitglieds zu opfern.


Altägyptisches Gesetz: Frieden mit sich selbst, der eigenen Gemeinschaft und den Göttern suchen

Polychromes Relief von Kagemni in seiner eigenen Mastaba, Sakkara, Ägypten. Kagemni war ein Wesir der Pharaonen Djedkare Isesi und Unas (5. Dynastie) und Teti (6. Dynastie), 24. Jahrhundert v. / Foto von Sémhur, Wikimedia Commons

Die altägyptische Kultur florierte durch das Festhalten an der Tradition und ihrem Rechtssystem

Von Dr. Joshua J. Mark / 10.02.2017
Professor für Philosophie
Maristenkolleg

Die altägyptische Kultur blühte durch das Festhalten an der Tradition und ihr Rechtssystem folgte diesem gleichen Paradigma. Grundgesetze und gesetzliche Verbote gab es in Ägypten bereits in der prädynastischen Zeit (ca. 6000 - ca. 3150 v. Chr.) Das ägyptische Recht basierte auf dem zentralen kulturellen Wert des ma'at (Harmonie), die zu Beginn der Zeit von den Göttern eingesetzt wurde. Um mit sich selbst, seiner Gemeinschaft und den Göttern in Frieden zu sein, brauchte man nur ein Leben in Rücksichtnahme, Achtsamkeit und Ausgeglichenheit im Einklang mit ma’at zu führen.

Menschen sind jedoch nicht immer rücksichtsvoll oder aufmerksam, und die Geschichte zeigt gut, wie schlecht sie das Gleichgewicht halten, und so wurden Gesetze geschaffen, um die Menschen auf dem gewünschten Weg zu ermutigen. Da das Gesetz auf einem so einfachen göttlichen Prinzip beruhte und es klar schien, dass das Festhalten an diesem Prinzip allen zugute kam, wurden Übertreter oft hart bestraft. Obwohl es durchaus Fälle von Milde gegenüber kriminellen Verdächtigen gibt, war die operative Rechtsauffassung, dass man bis zum Beweis der Unschuld schuldig sei, da man sonst gar nicht angeklagt worden wäre.

Das Gesetz im alten Ägypten funktionierte wie in jedem anderen Land heute: Es gab eine Reihe von vereinbarten Regeln, die von Männern formuliert wurden, die als Experten auf diesem Gebiet galten, ein Justizsystem, das Beweise für Verstöße gegen diese Regeln abwägte, und Polizisten, die diese Regeln durchgesetzt und Übertreter vor Gericht gestellt haben.

Es wurde noch kein ägyptischer Gesetzeskodex gefunden, der mesopotamischen Dokumenten wie dem Kodex von Ur-Nammu oder dem Kodex von Hammurabi entspricht, aber es ist klar, dass es einen gegeben haben muss, da ein Präzedenzfall für die Entscheidung von Rechtsfällen in der Frühdynastischen Zeit geschaffen wurde (c. 3150-c. 2613 v. Chr.), wie durch ihre etablierte Verwendung in den frühen Jahren des Alten Reiches (c. 2613-2181 v. Chr.) belegt wird. Diese Präzedenzfälle wurden dann während des Reichs der Mitte (2040-1782 v. Chr.) und in der weiteren Geschichte des Landes in Gerichtsfällen verwendet.

STRUKTUR DES RECHTSSYSTEMS

Auch wenn die Einzelheiten ihres Gesetzeskodex unbekannt sind, sind die Grundsätze, aus denen sie abgeleitet wurde, klar. Die Ägyptologin Rosalie David kommentiert dies:

Verglichen mit anderen alten Zivilisationen hat das ägyptische Recht wenig Beweise für seine Institutionen erbracht. Es wurde jedoch eindeutig von religiösen Prinzipien bestimmt: Das Gesetz wurde angenommen, dass das Gesetz bei der ersten Gelegenheit (dem Moment der Schöpfung) von den Göttern an die Menschheit weitergegeben wurde, und die Götter wurden für die Errichtung und Aufrechterhaltung des Gesetzes verantwortlich gemacht. (93).

An der Spitze der Gerichtshierarchie stand der König, der Repräsentant der Götter und ihrer göttlichen Gerechtigkeit, und direkt unter ihm stand sein Wesir. Der ägyptische Wesir hatte viele Aufgaben und eine davon war die praktische Rechtspflege. Der Wesir verhandelte selbst vor Gericht, ernannte aber auch untere Richter und beteiligte sich manchmal an den örtlichen Gerichten, wenn die Umstände dies erforderten.

Die Rechtsordnung bildete sich zunächst regional, in den einzelnen Bezirken (sog Namen) und wurde vom Gouverneur (nomarch) und sein Verwalter. Während des Alten Reiches waren diese regionalen Gerichte fest unter dem Wesir des Königs zusammengefasst, aber, wie David feststellt, hatte das Justizsystem in irgendeiner Form zuvor existiert:

Ins Alte Reich datieren Inschriften in Gräbern sowie auf Stelen und Papyri, die die frühesten erhaltenen Rechtsgeschäfte darstellen. Sie weisen darauf hin, dass das Rechtssystem zu diesem Zeitpunkt gut entwickelt war und lassen darauf schließen, dass zuvor lange experimentiert worden sein muss. Das ägyptische Recht ist neben dem sumerischen Recht das älteste erhaltene Rechtssystem der Welt und in seiner Komplexität und seinem Entwicklungsstand auf dem Niveau des antiken griechischen und mittelalterlichen Rechts. (93).

Die früheste Form des Gesetzes auf regionaler Ebene war wahrscheinlich recht einfach, wurde aber während des Alten Reiches bürokratischer. Trotzdem waren Richter zu dieser Zeit oft Priester, die sich mit ihrem Gott berieten, um ein Urteil zu fällen, anstatt die Beweise abzuwägen und Zeugnisse anzuhören.

Sarkophag mit Ma’at, der Personifikation von Wahrheit, Gleichgewicht und Ordnung. / Foto von genibee, Flickr, Creative Commons

Erst während des Reichs der Mitte wurden Berufsrichter eingesetzt, um den Gerichten vorzusitzen, und das Justizsystem operierte nach einem rationaleren, erkennbareren Paradigma. In dieser Zeit wurde auch die erste professionelle Polizei geschaffen, die das Gesetz durchsetzte, Verdächtige in Gewahrsam nahm und vor Gericht aussagte.

RECHTSVERWALTUNG

Die Gerichte, die das Gesetz verwalteten, waren die seru (eine Gruppe von Ältesten in einer ländlichen Gemeinde), die kenbet (ein Gericht auf regionaler und nationaler Ebene) und die djadjat (der kaiserliche Hof). Wenn in einem Dorf ein Verbrechen begangen wurde und der Seru kein Urteil fällen konnte, würde der Fall an den Kenbet und dann möglicherweise an den Djadjat gehen, aber dies scheint ein seltenes Ereignis zu sein. Normalerweise wurde alles, was in einem Dorf passierte, von den Seru dieser Stadt abgewickelt. Es wird angenommen, dass der Kenbet das Gremium war, das die Gesetze erlassen und Strafen auf regionaler (Distrikt-) Ebene sowie auf nationaler Ebene verhängte, und der Djadjat traf die endgültige Entscheidung darüber, ob ein Gesetz gemäß ma' legal und bindend ist. bei.

Im Allgemeinen scheinen die alten Ägypter während des größten Teils der Kulturgeschichte gesetzestreue Bürger gewesen zu sein, aber dennoch gab es Streitigkeiten über Land- und Wasserrechte und Streitigkeiten über den Besitz von Vieh oder das Recht auf einen bestimmten erblichen Beruf oder Titel. Bunson stellt fest, wie:

Ägypter standen jeden Tag Schlange, um den Richtern ihre Aussage oder ihre Petitionen zu überreichen. Die Entscheidungen in solchen Angelegenheiten basierten auf traditionellen Rechtspraktiken, obwohl es schriftliche Kodizes zum Studium gegeben haben müssen. (145).

Die Richter, die Bunson anführte, waren die Mitglieder des Kenbet und jede Hauptstadt jedes Distrikts hatte täglich eine Sitzung.

Kalksteinstele des Polizeichefs Ptahmay. Aus dem heutigen Ägypten. Neues Reich, 18. Dynastie, um 1300 v. (Staatliches Museum für Ägyptische Kunst, München, Deutschland). / Foto von Osama Shukir Muhammed Amin, Creative Commons

Der Wesir war letztendlich der oberste Richter, aber die meisten Gerichtsverfahren wurden von niedrigeren Richtern behandelt. Viele der angehörten Fälle betrafen Eigentumsstreitigkeiten nach dem Tod des Patriarchen oder der Matriarchin einer Familie. Im alten Ägypten gab es keine Testamente, aber eine Person konnte eine Übertragungsurkunde ausstellen, aus der klar hervorgeht, wer welche Teile des Eigentums oder der Wertsachen erhalten sollte. Damals wie heute wurden diese Dokumente jedoch oft von Familienmitgliedern angefochten, die sich gegenseitig vor Gericht brachten.

Es gab auch Fälle von häuslicher Gewalt, Scheidung und Untreue. Frauen könnten ebenso leicht wie Männer auf Scheidung klagen und auch Klagen wegen Landverkäufen und Geschäftsvereinbarungen erheben. Fälle von Untreue wurden von beiden Geschlechtern eingereicht, und die Strafen für die Schuldigen waren hart.

KRIMINALITÄT & STRAFE

Untreue wurde nur dann als schweres Vergehen angesehen, wenn die beteiligten Personen dies taten. Ein Ehemann, dessen Frau eine Affäre hatte, konnte ihr verzeihen und die Sache gehen lassen oder er konnte strafrechtlich verfolgen. Wenn er seine Frau vor Gericht bringen wollte und sie für schuldig befunden wurde, könnte die Strafe Scheidung und Amputation der Nase oder Tod durch Verbrennung sein. Ein untreuer Ehemann, der von seiner Frau strafrechtlich verfolgt wurde, konnte bis zu 1.000 Schläge erhalten, musste aber nicht mit der Todesstrafe rechnen. Da die Kernfamilie als Grundlage einer stabilen Gemeinschaft galt, war Ehebruch ein schweres Vergehen, allerdings nur dann, wenn die Beteiligten die Behörden darauf aufmerksam machten oder in manchen Fällen ein Nachbar dagegen informierte.

Dieses Modell scheint auch in anderen Bereichen verfolgt worden zu sein. Es war die Pflicht der Familie, ihren verstorbenen Angehörigen Grabbeigaben bereitzustellen, und wenn sie keine Zeit hatten, konnten sie jemand anderen damit beauftragen. Diese Ersetzungen waren bekannt als ka-priesterdie, für einen Preis, täglich Essen und Trinken an einem Grab darbringen würden. Solange die Familie zahlte, sollte ein Ka-Priester seine Stellung behalten und sogar an seinen Sohn weitergeben. Wenn eine Familie nicht mehr zahlte, konnte der Priester einfach weiterziehen oder die Familie auf Fortbestand der Position und Nachzahlung verklagen. Eine Familie könnte auch einen Ka-Priester vor Gericht bringen, weil er seine geschworenen Pflichten nicht erfüllt.

Im alten Ägypten gab es keine Anwälte. Ein Verdächtiger wurde von der Polizei und dem Richter vor Gericht vernommen und Zeugen wurden hinzugezogen, um für oder gegen den Angeklagten auszusagen. Da die vorherrschende Meinung war, dass eine angeklagte Person schuldig war, bis ihre Unschuld bewiesen war, wurden Zeugen oft geschlagen, um sich zu vergewissern, dass sie die Wahrheit sagten. Nachdem man eines Verbrechens angeklagt war, selbst wenn man es schließlich für unschuldig befunden hatte, wurde sein Name als Verdächtiger festgehalten. Als solche scheint öffentliche Schande eine ebenso große Abschreckung gewesen zu sein wie jede andere Strafe. Selbst wenn man von allem Fehlverhalten völlig freigesprochen wäre, würde man in seiner Gemeinde immer noch als ehemaliger Verdächtiger bekannt sein.

Aus diesem Grund war die Aussage der Menschen über den eigenen Charakter – wie auch das Alibi – so wichtig und der Grund, warum falsche Zeugen so hart behandelt wurden. Man könnte einen Nachbarn aus vielen persönlichen Gründen fälschlicherweise der Untreue beschuldigen, und selbst wenn die Angeklagten für unschuldig befunden würden, wären sie immer noch in Ungnade gefallen.

Eine falsche Anklage wurde daher als schweres Vergehen angesehen, und zwar nicht nur, weil sie einen unschuldigen Bürger blamierte, sondern auch, weil sie die Wirksamkeit des Gesetzes in Frage stellte. Wenn eine unschuldige Person von einem System bestraft werden konnte, das den göttlichen Ursprung behauptete, dann war entweder das System falsch oder die Götter waren falsch, und die Behörden waren nicht daran interessiert, dass die Leute diese Punkte debattieren. Ein falscher Zeuge wurde daher hart behandelt: Jeder, der das Gericht vorsätzlich und wissentlich über ein Verbrechen anlog, konnte mit jeder Art von Strafe von der Amputation bis zum Tod durch Ertrinken rechnen. Aufgrund dieser Situation scheint im Großen und Ganzen jeder Versuch unternommen worden zu sein, die Schuld eines Verdächtigen festzustellen und die angemessene Strafe auszusprechen.

Widderköpfiger Amun-Ra, Ashmolean, Oxford / Foto von Joanna Penn, Flickr, Creative Commons

Im Allgemeinen war die Strafe bei schweren Straftaten – wie Vergewaltigung, Mord, Diebstahl in großem Stil oder Grabraub – Tod oder Entstellung. Männer, die der Vergewaltigung für schuldig befunden wurden, wurden kastriert oder ihr Penis amputiert. Mörder wurden geschlagen und dann an Krokodile verfüttert, verbrannt oder auf andere unangenehme Weise hingerichtet. Diebe erlitten in der Regel Amputationen der Nase, der Hände oder der Füße. David notiert die Bestrafung für diejenigen, die Mitglieder ihrer eigenen Familie getötet haben:

Kinder, die ihre Eltern töteten, durchliefen eine Tortur, bei der Stücke ihres Fleisches mit Schilf herausgeschnitten wurden, bevor sie auf ein Dornenbett gelegt und lebendig verbrannt wurden. Eltern, die ihre Kinder töteten, wurden jedoch nicht getötet, sondern mussten den Leichnam des toten Kindes drei Tage und Nächte lang festhalten. (94).

RÜCKGANG DES SYSTEMS

Das Problem der falschen Zeugen war in den ersten Jahrhunderten der Zivilisation nicht so weit verbreitet, wurde aber mit dem Niedergang des ägyptischen Reiches und dem Verlust des Glaubens an die Konzepte, die die ägyptische Gesellschaft und Kultur über Jahrtausende reguliert hatten, häufiger. In der zweiten Hälfte der Regierungszeit von Ramses III. (1186–1155 v.

Der Streik der Grabarbeiter von Deir el-Medina im Jahr 1159 v. Diese Arbeiter wurden regelmäßig mit Getreide, Bier und anderen notwendigen Gütern bezahlt, für die sie sich auf die Regierung verließen, da sie – nach Ermessen der Regierung – in einem abgelegenen Tal außerhalb von Theben lebten. Als die Löhne nicht eintrafen, streikten die Arbeiter und die Beamten waren nicht in der Lage, mit der Situation umzugehen.

Der Pharao hatte es versäumt, die Ma’at aufrechtzuerhalten und aufrechtzuerhalten, und dies betraf alle von oben nach unten in der Hierarchie der ägyptischen Sozialstruktur. Grabraub wurde häufiger – ebenso wie falsche Zeugen – und sogar die Strafverfolgung wurde korrupt. Die Aussage eines Polizeibeamten galt als absolut zuverlässig, aber die Polizei konnte im letzten Teil des Neuen Königreichs jemanden anklagen, ihn verurteilen und dann aus dem Besitz des Verdächtigen nehmen, was immer er wollte.

19. Dynastie Kopie des Ipuwer Papyrus (bekannt als Die Klagelieder von Ipuwer oder Die Ermahnungen von Ipuwer), in dem ein Schreiber des Mittleren Reiches die Tiefen beklagt, in die das Land Ägypten gefallen ist. Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Niederlande. / Foto von Ibolya Horvath, Rijksmuseum van Oudheden, Leiden, Creative Commons

Ein Brief aus der Regierungszeit von Ramses XI. (1107-1077 v. Chr.) behandelt zwei Polizisten, die als falsche Zeugen angeklagt werden. Der Verfasser des Briefes, ein General der Armee, weist den Empfänger an, die beiden Offiziere in sein Haus bringen zu lassen, wo sie verhört und im Falle eines Schuldspruchs in Körben im Nil ertränkt werden. Der General achtet jedoch darauf, den Empfänger des Briefes daran zu erinnern, die Beamten nachts zu ertränken und sicherzustellen, dass sie „niemanden im Land herausfinden lassen“ (van de Mieroop, 257). Diese warnende Warnung und andere ähnliche wurden gemacht, um zu versuchen, die Korruption der Polizei und anderer Beamter zu vertuschen. Da die Korruption so weit verbreitet war, konnte jedoch keine Vorsicht oder Vertuschung helfen.

Auch zu dieser Zeit konnten sich Grabräuber, die erwischt und verurteilt wurden, aus dem Gefängnis und der Verurteilung freikaufen, indem sie einen Polizisten, Gerichtsvollzieher oder Gerichtsschreiber mit einem Teil des gestohlenen Schatzes bestochen und dann zum Raubgräber zurückkehren. Richter, die Urteile verhängen sollten, könnten stattdessen als Zäune für Diebesgut dienen. Wesire, die Gerechtigkeit und Ausgewogenheit verkörpern und aufrechterhalten sollten, waren damit beschäftigt, sich auf Kosten anderer zu bereichern. Wie bereits erwähnt, war der Pharao, der das Fundament seiner gesamten Zivilisation aufrechterhalten sollte, zu dieser Zeit mehr an seinem eigenen Komfort und seiner Ego-Befriedigung interessiert als an der Verantwortung seines Amtes.

Darüber hinaus sahen die letzten Jahre des Neuen Königreichs und die darauffolgende Ära der Dritten Zwischenzeit (ca. 1069-525 v. Chr.) eine Rückkehr des Rechtssystems zur Methodik des Alten Königreichs, einen Gott hinsichtlich Unschuld oder Schuld zu konsultieren. Der Kult des Amun, regelmäßig der mächtigste in Ägypten, hatte zu diesem Zeitpunkt die Autorität des Throns fast in den Schatten gestellt. Während der dritten Zwischenzeit wurden Verdächtige vor eine Statue von Amun gebracht und der Gott würde ein Urteil fällen. Dies wurde dadurch bewerkstelligt, dass ein Priester entweder innerhalb oder hinter der Statue sie in die eine oder andere Richtung bewegte, um eine Antwort zu geben. Diese Methode der Rechtspflege ermöglichte offensichtlich zahlreiche Missbräuche, da Fälle jetzt von einem Priester verhandelt wurden, der sich in einer Statue versteckte, und nicht von einem offiziell ernannten Richter vor einem Gericht.

Obwohl Ägypten in den späteren Perioden einige helle Momente in der Rückkehr zu Recht und Ordnung erleben würde, würde das Rechtssystem nie wieder so effizient funktionieren wie in den Perioden bis zum Neuen Reich. Die Ptolemäer-Dynastie (323-30 v. Chr.) belebte die Praktiken und Politiken der Verwaltungsgerichtsbarkeit des Neuen Reiches – wie bei vielen Aspekten dieser Zeit –, aber diese Initiativen dauerten nicht weit über die ersten beiden Herrscher hinaus. Der letzte Teil der ptolemäischen Dynastie ist einfach ein langer, langsamer Verfall ins Chaos, bis das Land 30 v. Chr. Von Rom annektiert wurde und zu einer weiteren Provinz ihres Reiches wurde.


Unendliches Blau

  • Lapislazuli
    Lapislazuli ist ein natürlich vorkommender, tiefblauer Stein, der sowohl als Schnitzmaterial als auch als Pigment für die Malerei lange geschätzt wurde. Azurit war der einzige andere tiefblaue Stein, der der alten eurasischen Welt bekannt war, aber Azurit war zu weich, um ihn zu schnitzen oder zu polieren, und wenn er für Pigmente gemahlen wurde, war er Farbveränderungen unterworfen. Lapis war bis zur Entwicklung synthetischer Farbstoffe in der gesamten westlichen Welt und in Asien sehr gefragt.

Jahrtausende lang war die einzige Quelle von Lapis eine Ansammlung von Minen im heutigen Nordosten Afghanistans. Die weite Verbreitung des Steins bietet Beweise für das Ausmaß des internationalen Handels in der Antike, wie er in der Luxuskunst Mesopotamiens und Ägyptens bereits im vierten Jahrtausend v. Um Ägypten zu erreichen, hätten die Steine ​​ungefähr fünftausend Meilen zurückgelegt, wahrscheinlich über eine Kombination von Fluss-, Land- und Seewegen.

In der alten eurasischen Welt wurde Türkis im Iran und auf der Sinai-Halbinsel bezogen und nach Osten und Westen geschickt. Daher wurde der Stein in China mit den exotischen Ländern am anderen Ende der Seidenstraße in Verbindung gebracht, und die Europäer nannten das Material Pierre Türkis (türkischer Stein) nach Türken, die ihn in ihrem Schmuck verwendeten. Der Stein wurde im alten Ägypten geschätzt, wo auch Türkisimitationen in Form von Fayencen vorherrschten.

Der Herstellungsprozess von Indigo-Farbstoff ist trotz der Vielfalt der verwendeten Pflanzen weltweit bemerkenswert ähnlich: Blätter werden fermentiert und aus der resultierenden Paste wird ein flüssiges Färbebad für Fasern hergestellt. Dieser Farbstoff erscheint zunächst blaugrün, aber der Kontakt mit der Luft oxidiert das Indigopigment und färbt die Fasern in das weltweit so geschätzte tiefblaue. Indigo wird als Farbstoff geschätzt, weil es lichtbeständig ist. Ein weiteres wünschenswertes Merkmal ist seine Vielseitigkeit: Mit ihm lassen sich sowohl tierische Fasern wie Wolle und Seide als auch Pflanzenfasern wie Baumwolle und Leinen färben.

Im 18. Jahrhundert war Blau die in ganz Europa am häufigsten getragene Farbe und wurde besonders von den modischen Klassen bevorzugt. Preußisches Blau, das erste moderne synthetische Pigment, war neben Indigo eine Quelle für die Blaufärbung von Textilien. Als der Chemiker William Perkin 1856 die ersten synthetischen Anilinfarbstoffe entdeckte, läutete dies eine neue Ära lebendiger, gesättigter Farben in der Mode ein, wobei Blau zu den am weitesten verbreiteten zählte.

Mitte bis Ende des 19. Jahrhunderts begannen europäische Unternehmen mit der Herstellung synthetischer Blaupigmente. Eine ihrer Verwendungen war als Waschmittel, das vergilbten Stoffen zugesetzt wurde, um sie weißer erscheinen zu lassen. &ldquoWäscheblau&rdquo ist ein Oberbegriff, für dessen Herstellung verschiedene Hersteller verschiedene Pigmente verwendet haben, wie synthetisches Ultramarin, Indigo, Smalt und Preußischblau. In Kombination mit Materialien wie Stärke oder Kaugummi kann das Pigment zum einfachen Transport und zur Verwendung in Würfel gepresst werden.

Der Titel der Ausstellung bezieht sich auf die Verbindung zwischen der Farbe Blau und den Vorstellungen von Spiritualität im Buch Über das Geistige in der Kunst (1911&ndash12) des russischen Künstlers und Theoretikers Vasily Kandinsky. Blau wird oft mit dem Spirituellen in Verbindung gebracht, da Blau die Farbe des Himmels ist. Darüber hinaus verkörpern Kunstwerke, die Blau verwenden, oft andere symbolische Bedeutungen, die sich im Laufe der Zeit in Kulturen entwickelt haben, die Jahrtausende zurückreichen. Blau hat nicht nur den Himmel über ihnen, sondern auch Macht, Status und Schönheit bedeutet.

Doch so sehr es manchmal das Spirituelle suggerieren mag, diese Ausstellung, die sich mit der Farbe Blau beschäftigt, widmet sich auch der irdischen physischen Materie und der Entwicklung von pulverförmigen Pigmenten, flüssigen Farbstoffen und anderen technologischen Innovationen, die es ermöglichten, Blau in einem Kunstwerk zu erzeugen. Die Fähigkeit der Kulturen im Laufe der Jahrhunderte, blaue Pigmente, Farbstoffe und Glasuren herzustellen, hing von der Verfügbarkeit von Rohstoffen ab, die aus der Erde wie Lapislazuli und Kobalt ausgegraben oder aus Pflanzen wie Indigo gewonnen wurden. Diese Materialien, die so oft verwendet wurden, um erhabene Ideen darzustellen, wurden von Künstlern durch die alltägliche Realität des Marktes erworben, als sich neue Handelswege in fremde Länder öffneten. Die spirituellen und materiellen Aspekte von Blau verbinden sich so zu Geschichten über Weltgeschichte, kulturelle Werte, technologische Innovation und internationalen Handel. Diese abteilungsübergreifende Bestandsaufnahme umfasst Objekte aus unseren Beständen asiatischer, ägyptischer, amerikanischer, indianischer, afrikanischer und europäischer Kunst, darunter Gemälde, Skulpturen, Drucke, Zeichnungen, Kunstgewerbe, illuminierte Handschriften, gedruckte Bücher und zeitgenössische Kunst.

Dies ist nur die erste Phase der Ausstellung, die im Laufe der folgenden Kapitel erweitert wird und schließlich fast den ersten Stock des Museums ausfüllt. Diese Ergänzungen werden die Themen und den Umfang der ausgestellten Kunst erweitern. Eine Auswahl historischer Kostüme aus der renommierten Brooklyn Museum Costume Collection, die jetzt im Costume Institute des Metropolitan Museum of Art untergebracht ist, wird im Frühjahr 2017 zur Ausstellung hinzugefügt. Unendliches Blau wird auch durch die Leihgabe einiger Schlüsselbeispiele zeitgenössischer Kunst bereichert.

Die Materialien, aus denen diese schönen Objekte hergestellt wurden, waren nicht sehr selten, aber die Technologien waren sorgfältig gehütete Geheimnisse. Die blauen Dekorationen bestehen aus Kobalt, einem Metall, das auf der ganzen Welt zu finden ist. Von den Chinesen perfektioniert und dann von Keramikern in anderen Regionen mit unterschiedlichem Erfolg nachgeahmt, war die Verwendung von blauem Kobalt als Grundfarbe für die Dekoration weißer Gefäße eigentlich eine Frage der Praktikabilität: Kobalt ist eines der wenigen natürlich vorkommenden Pigmente, die die sehr hohen Temperaturen eines Keramikofens überstehen.

Kobaltdekore werden auf die Oberfläche des Gefäßes gemalt und dann mit einer klaren Glasurschicht überzogen. Wenn das Stück gebrannt wird, verschmilzt die Glasur mit dem Ton und versiegelt die Dekoration unter einer glasigen Schicht. Da sie im Ofen verbrennen würden, müssen später andere Farben auf der Glasur hinzugefügt werden, wo sie eher abnutzen. Kobaltdekorierte Waren wurden zum Teil wegen ihrer Haltbarkeit geschätzt, aber sie waren auch deshalb beliebt, weil andere blaue Pigmente so selten und teuer waren: Diese Keramiken waren oft die einzigen blauen Gegenstände in einem Haus.

Porzellan&mdashweißer Ton, bei hoher Temperatur gebrannt&mdashis vermutlich im 6. Jahrhundert oder etwas früher in Nordchina entwickelt. Bereits im 8. Jahrhundert wurde das Mineral Kobalt erstmals nach China importiert. Der Rohstoff wurde an Standorten auf der Arabischen Halbinsel, im Nordwesten des Iran und in Westasien abgebaut und durch den internationalen See- und Landhandel entlang der Seidenrouten transportiert. Ursprünglich ein teures Material, das nur für hochrangige Objekte verwendet wurde, wurde Kobalt im 15. Jahrhundert leichter verfügbar, als Quellen in China gefunden wurden.

Aus China importierte Blau-Weiße waren bei japanischen Käufern beliebt, für die die Chinesen spezielle Motive und Formen entwickelten. Infolgedessen zeigten Arita-Waren zunächst einen deutlichen chinesischen Einfluss. Stücke, die für den heimischen japanischen Markt hergestellt wurden, spiegelten die raffinierten Ess- und Unterhaltungspraktiken wider, die bei der aufstrebenden Kaufmannsklasse Anklang gefunden hatten: Waren eigneten sich für die Teezeremonie oder für Mahlzeiten, die in einer Reihe kleiner Gerichte serviert wurden.

Cloisonné ist eine dekorative Technik, bei der farbiges Glas mit einer Metalloberfläche verschmolzen wird. Es wurde erstmals um 1500 v. u. Z. im Mittelmeerraum entwickelt. Es wurde im 10. und 11. Jahrhundert im Byzantinischen Reich hoch entwickelt und scheint über die See- und Landseidenrouten nach China übertragen worden zu sein. Die früheste sicher datierte chinesische Cloisonnée stammt aus dem frühen 15. Jahrhundert. In der frühen Qing-Dynastie (1644 und 1911) schufen kaiserliche Werkstätten in der Verbotenen Stadt in Peking einige der aufwendigsten und technisch anspruchsvollsten Cloisonné-Objekte.

Ab der frühen Ming-Dynastie zeigten die meisten chinesischen CloisonnÉ-Objekte farbenfrohe Motive auf blauem Hintergrund. Die türkisfarbene Farbe wurde so auffällig, dass der chinesische Oberbegriff für Cloisonné lautet: Jingtai lan, oder &ldquoDas Blau der Jingtai-Ära&rdquo bezieht sich auf die Regierungszeit des Ming-Kaisers Zhu Qiyu, bekannt als der Jingtai-Kaiser (regierte 1450–57), der diese Farbe angeblich bevorzugte.

Chinesische Handwerker hatten die Materialien und die Technologie, um viele andere Farben herzustellen, aber Türkis überwog. Es könnte eine wässrige Umgebung für die Lotusblumen gewesen sein, die diese Waren oft schmückten, oder eine himmlische Umgebung für die ebenfalls weit verbreiteten buddhistischen Embleme. Oder es zeigt den Einfluss der tibetischen dekorativen Kunst, die äußerst farbenfroh und kunstvoll ist und oft mit türkisfarbenen Steinen verziert ist.

Blau wurde häufig als Hintergrundfarbe für antike Architekturskulpturen und Wandmalereien verwendet, und seine Ähnlichkeit mit Himmel und Wasser wurde erkannt. Blau scheint jedoch in frühen Farbsystemen von geringer symbolischer Bedeutung gewesen zu sein. In den Augen der Griechen und Römer galten helle Farben jeglicher Art als vulgär. Diese allgemeine Auffassung von Farbe als dekadent und trügerisch prägte auch nach dem Fall des Römischen Reiches im fünften Jahrhundert die westliche Ästhetik. Mary war häufig in einer Reihe von dunklen Farben gekleidet, um ihre Trauer auszudrücken.

Aber in den nächsten Jahrhunderten, als der Kult der Jungfrau wuchs, wurde Blau von einer Randfarbe zu einer Hauptfarbe in der westlichen Marienbildsprache. Dies spiegelte zum Teil den wachsenden Glauben wider, dass Farbe, eine durch Licht induzierte Eigenschaft, somit als Ausdruck göttlicher Gegenwart dienen könnte. Brillantes Buntglas aus dem 12. Das helle, klare Blau (oft von teurem Kobalt abgeleitet) für die Gewänder der Jungfrau Maria wurde als Symbol für das himmlische Reich und damit für ihre Heiligkeit und Reinheit als Himmelskönigin verstanden.

Bis zu diesem Zeitpunkt waren blaue Farbstoffe auf Pflanzenbasis wie Dayflower und Indigo die einzige Wahl für Drucker in Japan, aber diese Farbstoffe neigten dazu, sich schnell in Braun- oder Grüntöne zu verfärben. Preußischblau, ein in Deutschland erfundenes synthetisches Pigment, ist lebendiger und haltbarer. Der Import dieser Farbe erweiterte den Bereich der Farbmöglichkeiten für Drucker und ermöglichte ihnen mehr Ausdrucksfreiheit: Katsushika Hokusais ikonischer Holzschnitt Die Große Welle vor Kanagawa (1830&ndash33) wäre ohne diese technologische Innovation nicht möglich gewesen.

Glasobjekte wurden in der Antike als seltene, kostbare Luxusgüter geschätzt. Glasperlen, Intarsien und winzige Amulette stammen bereits aus der prädynastischen Zeit Ägyptens (ca. 4000 und 3100 v. u. Z.). Aus den gleichen Zutaten wie Fayence und dem als "Ägyptisches Blau" bekannten Pigment formuliert, jedoch in unterschiedlichen Proportionen, wurden Glasgefäße und Figuren erstmals während der 18. Dynastie (um 1479 und 1425 v. Mit Kupferverbindungen oder Kobalt erzielten Handwerker viele Blautöne.

Die Glastechnologie verbreitete sich von Mesopotamien über Ägypten und das östliche Mittelmeer bis nach Europa, obwohl die chemische Analyse eine Vielzahl von Formeln aufdeckt. Wenn wir altes Glas schillern sehen, ist dies normalerweise ein Nebenprodukt der Bestattung, kein ursprüngliches oder beabsichtigtes Merkmal der Herstellung des Glases.

Blaue Fayencen, die oft als günstigere Alternative zu Halbedelsteinen wie Türkis und Lapislazuli dienten, hatten auch eine bedeutende Bedeutung. Hellblaue Farbe symbolisierte das lebensspendende Wasser des Nils sowie den Himmel. Dementsprechend werden mit dem Himmel verbundene Gottheiten oft mit blauer Haut dargestellt.

Im kolonialen Nordamerika dominierte in England hergestelltes Glas den Markt, aber bereits 1608 wurde in Jamestown, Virginia, Glas hier in Amerikas erster Industrie hergestellt. Die Glasproduktion in den Vereinigten Staaten war bis zum Industriezeitalter im späten 19. Jahrhundert begrenzt, als große Fabriken in Cambridge, Massachusetts, Toledo, Ohio, und Pittsburgh, Pennsylvania, gegründet wurden.

Die Verbreitung von Glasperlen hängt eng damit zusammen, wann und wie die Europäer ab dem 16. Jahrhundert verschiedene Regionen der Welt kolonisierten. Entdecker, Eroberer, Händler und Missionare brachten Glasperlen als einen von vielen Handelsartikeln mit. Der lokale Geschmack beeinflusste wiederum die Produktion der Europäer, da indigene Künstler in Afrika und Amerika bestimmte Perlenformen und -farben akzeptierten oder ablehnten.

Afrika hatte bereits eine frühe Geschichte der Glasperlenproduktion und des Handels. Perlen blieben jedoch rar, und Perlenarbeiten waren in erster Linie Herrschern und Eliten vorbehalten. Aber als Massenmengen an europäischen Glashandelsperlen verfügbar wurden, revolutionierten afrikanische Künstler ihre Praktiken und kunstvolle Perlenarbeiten blühten auf.

In Amerika ermöglichte der bessere Zugang zu Glasperlen den Frauen, ganze Oberflächen von Kleidung und Taschen mit bunten, komplizierten Perlenmustern zu bedecken. In Mexiko und Mittel- und Südamerika wurden Glasperlen zur Verzierung von zeremoniellen Gewändern geschätzt.

Mehrere Arten chinesischer Waren können ein blaues Aussehen annehmen. Einige, wie Jun-Ware, Qingbai-Ware und später so genannte Clair de Lune Waren sind fast immer blau. Andere, wie Longquan- und Guan-Waren, waren häufiger grün, blaue Stücke waren selten. Chinesische Seladons wurden selten dekoriert, was die konfuzianischen Werte von Zurückhaltung, Rechtschaffenheit und Ausgeglichenheit widerspiegelte. Celadon-Glasuren galten auch als Sinnbild der Vergangenheit und wurden besonders in Zeiten des Umbruchs beliebt. Chinas Elite sehnte sich nach den großen goldenen Zeiten der Vergangenheit, als rituelle Jaden und Bronzen Macht bedeuteten.

Chinesische Seladonen verschiedener Art wurden nach ganz Asien exportiert. Die Produktion der Objekte verbreitete sich später von China in andere Regionen, vor allem Korea, Japan und Thailand. Einige der besten Seladonwaren Japans bevorzugen einen blaueren Ton, und dieser Blau wurde von japanischen Keramikern des 20.

Obwohl die Herstellung von Ägyptischem Blau der von Glas und Fayence ähnelt, weist es gewisse Unterscheidungsmerkmale auf. Im Gegensatz zu Fayence, die eine Glasurschicht aufweist, ist die Farbe Ägyptischblaus durchgehend vorhanden. Und im Gegensatz zu Glas glänzt Ägyptisches Blau nicht.

Die Herstellung von Ägyptischem Blau war ein langwieriger, mühsamer Prozess, der zu einer leuchtend blauen Paste führte, die zur Herstellung von Objekten oder einem Pulver zur Herstellung von Farben verwendet wurde. Selten waren diese Objekte so groß wie Flasche mit durchbrochener Schale, hier gezeigt, ein technisches Meisterwerk aus mehreren Teilen. Häufiger wurde es für kleinere Figuren wie z Herzskarabäus mit Szene der Göttin Ma’at und eines Phönix.

Unendliches Blau wird vom 25. November 2016 bis 2017 zu sehen sein und ist Teil von Ein Jahr des Ja: Neuerfindung des Feminismus im Brooklyn Museum, ein einjähriges Projekt, das ein Jahrzehnt feministischen Denkens im Brooklyn Museum feiert.

Öffnung für die Öffentlichkeit in vier Phasen, Unendliches Blau wird sich während seiner gesamten Laufzeit erweitern, um die Bandbreite der globalen Sammlungen des Museums zu repräsentieren, darunter Objekte aus unseren Beständen asiatischer, ägyptischer, afrikanischer, amerikanischer, indianischer und europäischer Kunst, darunter Gemälde, Skulpturen, Drucke, Zeichnungen und dekorative Kunst, illuminierte Manuskripte, gedruckte Bücher und zeitgenössische Kunst. Die Objekte wurden aufgrund ihrer Schönheit und historischen Bedeutung sowie ihrer repräsentativen Rolle in der Erzählung der Farbe Blau in der Kunst ausgewählt. Zu den Höhepunkten zählen keramische Meisterwerke aus der asiatischen Kunstsammlung, die noch nie zuvor ausgestellte illuminierte Manuskripte aus der europäischen Sammlung Kostüme aus der Brooklyn Museum Costume Collection im The Metropolitan Museum of Art, Bilder von ägyptischen und südasiatischen blauhäutigen Gottheiten und Gemälde, die Blau in der Natur betrachten, unter viele andere. Die Installation wird die Besucher von dem Moment an begeistern, in dem sie den Glaspavillon des Museums betreten, mit &ldquoUnbenannt&rdquo (Wasser), ein weitläufiger Vorhang aus blau schillernden Perlen von Felix Gonzalez-Torres, und Liquidität Inc., ein immersives Videoerlebnis von Hito Steryl in der Großen Halle des Museums.

Während der gesamten Dauer der Ausstellung zu sehen, zeigt die erste Iteration einige der bemerkenswertesten Werke aus den gefeierten Beständen des Museums. Zu solchen Werken gehören Weinkrug mit Fisch und Wasserpflanzen, eines der besten Beispiele für frühes chinesisches blau-weißes Porzellan in der Welt und sechs noch nie ausgestellte illuminierte Manuskripte, die die symbolische Art und Weise zeigen, wie die christliche Ikonographie die Farbe Blau einsetzte, um den Himmelsmantel der Jungfrau Maria oder das Azurblau des Himmels zu beschreiben Weite oder die göttliche Aura des Heiligen Geistes.

Bedeutende zeitgenössische Werke sind Joseph Kosuth’s 276 (Auf Farbe Blau), in dem er in blauem Neon ein Zitat des Philosophen Ludwig Wittgenstein reproduziert, das unsere Wahrnehmung von Blau in Frage stellt, und fünf Arbeiten aus Byron Kims fortlaufender Serie von Sonntagsbilder, die den Himmel an dem Tag darstellen, an dem sie gemalt wurden, mit einem kurzen Text von Aktivitäten aus dem Leben des Künstlers an diesem Tag.

Nancy Spector, stellvertretende Direktorin und Chefkuratorin, erklärt: &ldquoUnendliches Blau ist eine inspirierende Demonstration, wie die Kuratoren des Brooklyn Museums abteilungsübergreifend zusammenarbeiten können, um die reiche und verflochtene Geschichte der Weltkulturen zu untersuchen. Sie überdenken die globale Sammlung durch die blaue Linse, um gemeinsame kulturelle Themen im Laufe der Jahrhunderte wie Handel, Spiritualität, Symbolik und materielle Innovation zu beleuchten. Ziel ist es nicht, die Darstellung unterschiedlicher Weltkulturen zu vereinheitlichen, sondern vielmehr Zusammenführungspunkte sowie Punkte großer, wenn nicht unvereinbarer Differenz aufzuzeigen. Blau wird ein Bindegewebe sein, um zu untersuchen, wie sich die Farbe physisch und symbolisch in Kulturen so weit wie dem alten Ägypten, Asien und Afrika manifestiert hat, über die europäische und amerikanische Malerei und dekorative Kunst des 19. Jahrhunderts bis hin zur Kunst der Gegenwart .&rdquo

Über Ein Jahr des Ja: Neuerfindung des Feminismus im Brooklyn Museum
Die Ausstellung ist Teil von Ein Jahr des Ja: Neuerfindung des Feminismus im Brooklyn Museum, das den 10. Jahrestag des Elizabeth A. Sackler Center for Feminist Art mit zehn verschiedenen Ausstellungen und einem umfangreichen Kalender mit zugehörigen öffentlichen Programmen feiert. Ein Jahr des Ja erkennt den Feminismus als treibende Kraft für progressive Veränderungen an und nimmt die transformativen Beiträge der feministischen Kunst des letzten halben Jahrhunderts als Ausgangspunkt. Die museumsweite Reihe stellt die nächsten Schritte vor und erweitert das feministische Denken von seinen Wurzeln im Kampf um Geschlechterparität auf breitere soziale Gerechtigkeitsfragen wie Toleranz, Inklusion und Vielfalt. Ein Jahr des Ja beginnt im Oktober 2016 und dauert bis Anfang 2018.

Diese Ausstellung wird von einem Kuratorenteam organisiert, darunter Yekaterina Barbash, Associate Curator of Egyptian Art Susan Beningson, Assistant Curator, Asian Art Joan Cummins, Lisa and Bernard Selz Curator, Asian Art Barry R. Harwood, Curator, Decorative Arts Deirdre Lawrence, Principal Librarian , Bibliotheken und Archive Cora Michael, Associate Curator, Exhibitions Nancy Rosoff, Andrew W. Mellon Curator, Arts of the Americas und Lisa Small, Kuratorin für Europäische Malerei und Skulptur, Brooklyn Museum, Eugenie Tsai, John und Barbara Vogelstein Kuratorin für zeitgenössische Kunst, unter Anleitung von Nancy Spector, stellvertretende Direktorin und Chefkuratorin.

Diese Ausstellung wird großzügig von einem anonymen Spender und der Stavros Niarchos Foundation unterstützt. Unendliches Blau ist ein Teil von Ein Jahr des Ja: Neuerfindung des Feminismus im Brooklyn Museum, eine einjährige Reihe von zehn Ausstellungen zum 10-jährigen Bestehen des Elizabeth A. Sackler Center for Feminist Art. Führungsunterstützung wird von Elizabeth A. Sackler, der Stavros Niarchos Foundation, der Calvin Klein Family Foundation, Mary Jo und Ted Shen sowie einem anonymen Spender geleistet. Großzügige Unterstützung leisten auch Annette Blum, die Taylor Foundation, der Antonia and Vladimer Kulaev Cultural Heritage Fund, Beth Dozoretz, The Cowles Charitable Trust und Almine Rech Gallery.


Alte ägyptische Regierung

Die Regierung des alten Ägypten war eine theokratische Monarchie, da der König von einem Mandat der Götter regiert wurde, zunächst als Vermittler zwischen den Menschen und dem Göttlichen angesehen wurde und den Willen der Götter durch die verabschiedeten Gesetze und Richtlinien repräsentieren sollte . Eine Zentralregierung in Ägypten wird durch c. 3150 v. Chr., als König Narmer das Land vereinte, aber vor diesem Datum existierte eine Regierungsform. Die Skorpionkönige der prädynastischen Zeit in Ägypten (ca. 6000-3150 v. Chr.) hatten offensichtlich eine Form der Monarchie, aber wie genau diese funktionierte, ist nicht bekannt.

Ägyptologen des 19. Jahrhunderts n. Chr. teilten die Geschichte des Landes in Perioden ein, um ihr Studiengebiet zu klären und zu verwalten.Perioden, in denen es eine starke Zentralregierung gab, werden ‘Königreiche’ genannt, während diejenigen, in denen es Uneinigkeit oder keine Zentralregierung gab, als ‘Zwischenperioden’ bezeichnet werden die alten Ägypter erkannten durch diese Begriffe keine Abgrenzung zwischen den Zeiträumen. Schriftgelehrte des Mittleren Königreichs Ägypten (ca. 2040-1782 v. Chr.) könnten auf die Zeit der Ersten Zwischenzeit (2181-2040 v. Chr.)

Die Regierungsform von "Ägypten" dauerte, mit geringen Änderungen, von c. 3150 v. Chr. bis 30 v. Chr..”

Die Arbeitsweise der Regierung änderte sich im Laufe der Jahrhunderte leicht, aber das Grundmuster wurde in der Ersten Dynastie Ägyptens (ca. 3150 – ca. 2890 v. Chr.) festgelegt. Der König regierte das Land mit einem Wesir als Stellvertreter, Regierungsbeamten, Schriftgelehrten, regionalen Gouverneuren (bekannt als Nomaren), Bürgermeister der Stadt und nach der Zweiten Zwischenzeit (ca. 1782 – ca. 1570 v. Chr.) eine Polizei. Von seinem Palast in der Hauptstadt aus würde der König seine Verlautbarungen machen, Gesetze erlassen und Bauvorhaben in Auftrag geben, und sein Wort würde dann von der Bürokratie umgesetzt, die für die Verwaltung des Landes notwendig war. Ägyptens Regierungsform dauerte mit geringen Änderungen von c. 3150 v. Chr. bis 30 v. Chr., als das Land von Rom annektiert wurde.

FRÜHE DYNASTISCHE PERIODE & ALTE KÖNIGREICH

Der Herrscher war bis zum Neuen Königreich Ägypten (1570-1069 v in Gebrauch. Der erste König war Narmer (auch bekannt als Menes), der nach der Vereinigung des Landes, wahrscheinlich mit militärischen Mitteln, eine Zentralregierung einrichtete. Die Wirtschaft Ägyptens basierte auf der Landwirtschaft und nutzte ein Tauschsystem. Die Bauern der unteren Klasse bewirtschafteten das Land, gaben den Weizen und andere Produkte an den edlen Grundbesitzer (wobei er einen bescheidenen Teil für sich selbst behielt), und der Grundbesitzer übergab die Produkte dann der Regierung, um sie im Handel oder zur Verteilung an die Regierung zu verwenden größere Gemeinschaft.

Unter der Herrschaft von Narmers Nachfolger Hor-Aha (ca. 3100-3050 v. Chr.) wurde eine Veranstaltung namens . ins Leben gerufen Shemsu Hor (Nach Horus), die für spätere Könige zur Standardpraxis werden sollte. Der König und sein Gefolge würden durch das Land reisen und so die Präsenz und Macht des Königs für seine Untertanen sichtbar machen. Ägyptologe Toby Wilkinson kommentiert:

Der Shemsu Hor hätte mehreren Zwecken gleichzeitig gedient. Es ermöglichte dem Monarchen, im Leben seiner Untertanen sichtbar zu sein, ermöglichte es seinen Beamten, alles, was im ganzen Land geschah, im Auge zu behalten, Politik umzusetzen, Streitigkeiten beizulegen und Gerechtigkeit zu üben, deckte die Kosten für die Aufrechterhaltung der Gericht und entlastete sie ganzjährig an einem Ort und erleichterte nicht zuletzt die systematische Veranlagung und Erhebung von Steuern. Wenig später, in der 2. Dynastie, erkannte der Hof ausdrücklich das versicherungsmathematische Potenzial der Horusfolge an. Danach wurde die Veranstaltung mit einer formellen Zählung des landwirtschaftlichen Reichtums des Landes kombiniert. (44-45)

Die Shemsu Hor (heute besser bekannt als der ägyptische Rindergraf) wurde das Mittel, mit dem die Regierung das individuelle Vermögen bewertete und Steuern erhob. Jeder Bezirk (nicht ich) wurde in Provinzen mit a . unterteilt nomarch Verwaltung des Gesamtbetriebs der nicht ich, und dann kleinere Provinzbeamte und dann Bürgermeister der Städte. Anstatt zu vertrauen nomarch Um dem König seinen Reichtum genau zu melden, würden er und sein Hof reisen, um diesen Reichtum persönlich zu beurteilen. Die Shemsu Hor wurde so zu einem wichtigen jährlichen (später halbjährlichen) Ereignis im Leben der Ägypter und würde den Ägyptologen viel später zumindest ungefähre Regierungszeiten der Könige seit der Shemsu Hor wurde immer nach Herrschaft und Jahr aufgezeichnet.

Die Steuereintreiber würden der Einschätzung der Beamten im Gefolge des Königs folgen und von jedem eine bestimmte Menge an Produkten einsammeln nicht ich, Provinz und Stadt, die an die Zentralregierung gingen. Die Regierung würde diese Produkte dann im Handel verwenden. Während der gesamten frühen Dynastie funktionierte dieses System so gut, dass zur Zeit der dritten Dynastie Ägyptens (ca. 2670-2613 v. Chr.) Die Stufenpyramide von König Djoser. Während des Alten Königreichs Ägypten (ca. 2613-2181 v. Chr.) war die Regierung wohlhabend genug, um noch größere Monumente wie die Pyramiden von Gizeh zu bauen.

Die mächtigste Person des Landes nach dem König war der Wesir. Manchmal gab es zwei Wesire, einen für Ober- und einen für Unterägypten. Der Wesir war die Stimme des Königs und seines Stellvertreters und war normalerweise ein Verwandter oder jemand, der dem Monarchen sehr nahe stand. Der Wesir verwaltete die Bürokratie der Regierung und delegierte die Verantwortlichkeiten auf Anordnung des Königs. Während des Alten Reiches waren die Wesire für die Bauprojekte und andere Angelegenheiten zuständig.

Imhotep, der Architekt der Stufenpyramide von Djoser in Sakkara, dargestellt als sitzender Schreiber. Die Bronzefigur stammt aus der Spätzeit, als Imhotep etwa 2000 Jahre nach seinem Tod vergöttert wurde. / © Kuratoren des British Museum

Gegen Ende des Alten Reiches wurden die Wesire weniger wachsam, da ihre Position bequemer wurde. Der enorme Reichtum der Regierung floss in diese massiven Bauprojekte in Gizeh, in Abusir, Sakkara und Abydos und die Priester, die die Tempelanlagen an diesen Stätten verwalteten, sowie die Nomarchen und Provinzgouverneure wurden immer mehr Reich. Mit zunehmendem Reichtum wuchs auch ihre Macht, und mit zunehmender Macht waren sie immer weniger geneigt, sich darum zu kümmern, was der König dachte oder was sein Wesir von ihnen verlangte oder nicht. Der Machtzuwachs der Priester und Nomarchen bedeutete einen Niedergang der Zentralregierung, der zusammen mit anderen Faktoren den Zusammenbruch des Alten Reiches herbeiführte.

ERSTER ZWISCHENZEITRAUM & MITTLERES KÖNIGREICH

Die Könige regierten zu Beginn der Ersten Zwischenzeit noch von ihrer Hauptstadt Memphis aus, hatten aber nur sehr wenig tatsächliche Macht. Die Nomaren verwalteten ihre eigenen Regionen, erhoben ihre eigenen Steuern, errichteten ihre eigenen Tempel und Denkmäler zu ihren Ehren und gaben ihre eigenen Gräber in Auftrag. Die frühen Könige der ersten Zwischenzeit (7.-10. Dynastien) waren so wirkungslos, dass man sich kaum an ihre Namen erinnert und ihre Daten oft verwechseln. Die Nomaren, auf der anderen Seite, wuchs stetig an Macht. Die Historikerin Margaret Bunson erklärt ihre traditionelle Rolle vor der Ersten Zwischenzeit:

Die Macht dieser lokalen Herrscher wurde in Zeiten starker Pharaonen modifiziert, aber im Allgemeinen dienten sie der Zentralregierung und akzeptierten die traditionelle Rolle, der Erste unter dem König zu sein. Dieser Rang bezeichnet das Recht eines Beamten, einen bestimmten Nomen oder eine bestimmte Provinz im Namen des Pharaos zu verwalten. Solche Beamten waren für die Gerichte, das Finanzministerium, die Landämter, die Naturschutzprogramme, die Milizen, die Archive und die Lagerhäuser der Region verantwortlich. Sie berichteten dem Wesir und der königlichen Schatzkammer über Angelegenheiten, die in ihre Zuständigkeit fielen. (103)

In der ersten Zwischenzeit jedoch Nomaren nutzten ihre wachsenden Ressourcen, um sich selbst und ihren Gemeinden zu dienen. Die Könige von Memphis verlegten die Hauptstadt, vielleicht um etwas von ihrem verlorenen Prestige zurückzugewinnen, in die Stadt Herakleopolis, waren dort aber nicht erfolgreicher als in der alten Hauptstadt.
Um 2125 v. Chr. kam ein Oberherr namens Intef I. in einer Provinzstadt namens Theben in Oberägypten an die Macht und inspirierte seine Gemeinde, gegen die Könige von Memphis zu rebellieren. Seine Handlungen sollten seine Nachfolger inspirieren und schließlich zum Sieg Mentuhoteps II. über die Könige von Herakleopolis c. 2040 v. Chr., Beginn des Reichs der Mitte.

Mentuhotep II. regierte von Theben aus. Obwohl er die alten Könige verdrängt und eine neue Dynastie gegründet hatte, orientierte er sich an der Herrschaft des Alten Reiches. Das Alte Königreich wurde als ein großes Zeitalter in der Geschichte Ägyptens angesehen, und die Pyramiden und weitläufigen Komplexe in Gizeh und anderswo waren starke Erinnerungen an den Ruhm der Vergangenheit. Eines der alten Muster, die er beibehielt, die im letzten Teil des Alten Reiches vernachlässigt worden waren, war die doppelte Vertretung von Behörden für Ober- und Unterägypten, wie Bunson erklärt:

Im Allgemeinen waren die Verwaltungsbüros der Zentralregierung exakte Duplikate der traditionellen Provinzbehörden, mit einem signifikanten Unterschied. In den meisten Perioden wurden die Ämter verdoppelt, eines für Oberägypten und eines für Unterägypten. Diese Dualität wurde auch in der Architektur verwirklicht, indem sie Palästen mit zwei Eingängen, zwei Thronsälen usw der prädynastischen Zeit und zum Konzept der Symmetrie. (103)

Die doppelte Vertretung ehrte nicht nur den Norden und den Süden Ägyptens gleichermaßen, sondern behielt, was für den König noch wichtiger war, eine engere Kontrolle über beide Regionen. Der Nachfolger von Mentuhotep II., Amenemhat I. (ca. 1991 – ca.1962 v. Chr.), verlegte die Hauptstadt in die Stadt Iti-tawy in der Nähe von Lisht und führte die alte Politik fort und bereicherte die Regierung schnell genug, um eigene Bauprojekte zu beginnen . Seine Verlegung der Hauptstadt von Theben nach Lisht könnte ein Versuch gewesen sein, Ägypten weiter zu vereinen, indem er die Regierung in der Mitte des Landes statt im Süden zentriert. In einer Anstrengung, die die Macht der Nomaren, Amenemhat I schuf das erste stehende Heer in Ägypten direkt unter der Kontrolle des Königs. Zuvor wurden in den verschiedenen Bezirken Armeen durch Wehrpflicht aufgestellt und die nomarch dann schickte er seine Männer zum König. Dies gab dem Nomaren ein hohes Maß an Macht, da die Loyalität der Männer bei ihrer Gemeinde und ihrem regionalen Herrscher lag. Ein stehendes Heer, das zuerst dem König gegenüber loyal war, förderte den Nationalismus und eine stärkere Einheit.

Kalksteinkopf des ägyptischen Pharaos Mentuhotep II., 11. Dynastie 2061-2010 v. Der Kopf stammt von einer Säule des Totentempels Deir el-Bahari in Theben West. Mentuhotep II. war der thebanische König, der ein halbes Jahrhundert lang regierte und Ägypten am Ende der ersten Zwischenzeit 2134-2040 v. Chr. wiedervereinigte. (Vatikanische Museen, Rom). / Foto von Mark Cartwright

Der Nachfolger von Amenemhat I., Senusret I (ca. 1971-ca. 1926 v. Chr.), setzte seine Politik fort und bereicherte das Land weiter durch Handel. Es ist Senusret I, der zuerst einen Tempel für Amun an der Stelle von Karnak baut und den Bau eines der größten jemals gebauten religiösen Bauwerke initiiert. Die Gelder, die die Regierung für solch massive Projekte benötigte, kamen aus dem Handel, und um den Handel zu ermöglichen, besteuerten die Beamten die ägyptische Bevölkerung. Wilkinson erklärt, wie das funktioniert:

Bei der Erhebung von Steuern in Form eines Anteils an landwirtschaftlichen Produkten müssen wir von einem Netz von Beamten ausgehen, die im Auftrag des Staates in ganz Ägypten tätig sind. Es besteht kein Zweifel, dass ihre Bemühungen durch Zwangsmaßnahmen unterstützt wurden. Die von einigen dieser Regierungsbeamten hinterlassenen Inschriften, meist in Form von Siegelabdrücken, ermöglichen es uns, die Funktionsweise der Schatzkammer, der bei weitem wichtigsten Abteilung seit den Anfängen der ägyptischen Geschichte, nachzubilden. Als Staatseinnahmen eingenommene landwirtschaftliche Produkte wurden auf zwei Arten behandelt. Ein gewisser Teil ging direkt an staatliche Werkstätten zur Herstellung von Sekundärprodukten – zum Beispiel Talg und Leder vom Rinderschwein vom Schwein Leinen vom Flachsbrot, Bier und Korbwaren aus Getreide. Einige dieser Mehrwertprodukte wurden dann mit Gewinn gehandelt und getauscht, wodurch weitere Staatseinnahmen erzielt wurden, andere wurden als Zahlung an Staatsbedienstete umverteilt und damit das Gericht und seine Projekte finanziert. Der restliche Teil der landwirtschaftlichen Produkte (hauptsächlich Getreide) wurde in staatlichen Getreidespeichern gelagert, die sich wahrscheinlich in ganz Ägypten in wichtigen regionalen Zentren befanden. Ein Teil des gelagerten Getreides wurde im Rohzustand zur Finanzierung von Gerichtshandlungen verwendet, ein erheblicher Teil wurde jedoch als Notvorrat beiseite gelegt, um im Falle einer schlechten Ernte eine weit verbreitete Hungersnot zu verhindern. (45-46)

Die Nomaren des Reichs der Mitte kooperierte bei der Entsendung von Ressourcen voll und ganz mit dem König, und dies lag vor allem daran, dass ihre Autonomie jetzt vom Thron in einer Weise respektiert wurde, die es zuvor nicht gewesen war. Die Kunst während der Zeit des Mittleren Reiches zeigt eine viel größere Variation als die des Alten Reiches, was darauf hindeutet, dass mehr Wert auf regionale Geschmäcker und unterschiedliche Stile gelegt wird als nur auf gerichtlich genehmigte und regulierte Ausdrucksformen. Außerdem machen Briefe aus der Zeit deutlich, dass die Nomaren wurden von den Königen der 12. Dynastie respektiert, die sie während des Alten Reiches nicht kannten. Unter der Herrschaft von Senusret III (ca. 1878-1860 v. Chr.) wurde die Macht der Nomaren wurde verringert und die Namen wurden neu organisiert. Der Titel von nomarch verschwindet während der Herrschaft von Senusret III. vollständig aus den offiziellen Aufzeichnungen, was darauf hindeutet, dass es abgeschafft wurde. Provinzherrscher hatten nicht mehr die Freiheiten, die sie früher genossen hatten, profitierten aber dennoch von ihrer Position, da sie jetzt nur noch fester unter der Kontrolle der Zentralregierung standen.

Die 12. Dynastie des Mittleren Reiches Ägyptens (ca. 2040-1802 v. Chr.) gilt als das „goldene Zeitalter“ der ägyptischen Regierung, Kunst und Kultur, als einige der bedeutendsten literarischen und künstlerischen Werke geschaffen wurden, die Wirtschaft war robust, und eine starke Zentralregierung ermöglichte Handel und Produktion. Die Massenproduktion von Artefakten wie Statuen (z. B. Schabti-Puppen) und Schmuck während der Ersten Zwischenzeit hatte zum Aufstieg des Massenkonsums geführt, der während dieser Zeit des Reichs der Mitte anhielt, aber mit größerer Fertigkeit Werke von höherer Qualität herstellte. Die 13. Dynastie (ca. 1802-ca. 1782 v. Chr.) war schwächer als die 12. Dynastie. Der Komfort und der hohe Lebensstandard des Reiches der Mitte nahmen ab, als die regionalen Gouverneure wieder mehr Macht übernahmen, die Priester mehr Reichtum anhäuften und die Zentralregierung zunehmend ineffektiv wurde. Im hohen Norden Ägyptens, bei Avaris, hatte sich ein semitisches Volk um ein Handelszentrum niedergelassen und während der 13. Dies waren die Hyksos (‘fremde Könige’), deren Aufstieg das Ende des Mittleren Reiches und den Beginn der Zweiten Zwischenzeit Ägyptens signalisiert.

ZWEITER ZWISCHENZEITRAUM & NEUES KÖNIGREICH

Die späteren ägyptischen Schriftsteller charakterisierten die Zeit der Hyksos als chaotisch und behaupteten, sie hätten das Land überfallen und zerstört. Tatsächlich bewunderten die Hyksos die ägyptische Kultur und machten sie sich zu eigen. Obwohl sie Überfälle auf ägyptische Städte wie Memphis durchführten und Statuen und Denkmäler nach Avaris zurückbrachten, verkleideten sie sich als Ägypter, verehrten ägyptische Götter und nahmen Elemente der ägyptischen Regierung in ihre eigenen auf.

Die ägyptische Regierung in Itj-tawi in der Nähe von Lisht konnte die Region nicht mehr kontrollieren und überließ Unterägypten den Hyksos und verlegte die Hauptstadt zurück nach Theben. Als die Hyksos im Norden an die Macht kamen, rückten die Kuschiten im Süden vor und eroberten die Länder zurück, die Ägypten unter Senusret III. erobert hatte. Die Ägypter in Theben tolerierten diese Situation bis c. 1580 v. Chr. Als sich der ägyptische König Seqenenra Taa (auch bekannt als Ta’O) fühlte, wurde er vom Hyksos-König Apepi beleidigt und herausgefordert und angegriffen. Diese Initiative wurde von seinem Sohn Kamose (ca. 1575 v. Chr.) und schließlich von seinem Bruder Ahmose I (ca. 1570-ca. 1544 v. Chr.) aufgegriffen und gefördert, der die Hyksos besiegte und aus Ägypten vertrieb.

Der Sieg von Ahmose I. beginnt die Zeit, die als das Neue Königreich Ägypten bekannt ist, die bekannteste und am besten dokumentierte Ära in der ägyptischen Geschichte. Zu dieser Zeit wurde die ägyptische Regierung reorganisiert und leicht reformiert, so dass die Hierarchie nun vom Pharao an der Spitze über den Wesir, den königlichen Schatzmeister, den General des Militärs, Aufseher (Aufseher von Regierungsstandorten wie Arbeitsstätten) und Schreiber, die die Aufzeichnungen führten und die Korrespondenz weiterleiteten.

Kalksteinstele des Polizeichefs Ptahmay. Aus dem heutigen Ägypten. Neues Reich, 18. Dynastie, um 1300 v. (Staatliches Museum für Ägyptische Kunst, München, Deutschland). / Foto von Osama Shukir Muhammed Amin

Das Neue Reich sah auch die Institutionalisierung der Polizei, die unter Amenemhet I. begann. Seine frühen Polizeieinheiten waren Angehörige der Beduinenstämme, die die Grenzen bewachten, aber wenig mit der Wahrung des inneren Friedens zu tun hatten. Die Polizei des Neuen Königreichs waren Medjay, nubische Krieger, die mit Ahmose I. gegen die Hyksos gekämpft hatten und mit der neuen Position belohnt wurden. Die Polizei wurde vom Wesir unter der Leitung des Pharaos organisiert. Der Wesir würde dann die Befugnisse an niedrigere Beamte delegieren, die die verschiedenen Patrouillen der Staatspolizei leiteten. Die Polizei bewachte Tempel und Leichenhallen, sicherte die Grenzen und überwachte die Einwanderung, stand vor Königsgräbern und Friedhöfen Wache und beaufsichtigte die Arbeiter und Sklaven in den Minen und Steinbrüchen. Unter der Herrschaft von Ramses II. (1279-1213 v. Chr.) waren die Medjay seine persönlichen Leibwächter. Die meiste Zeit ihrer Amtszeit hielten sie jedoch den Frieden entlang der Grenzen und griffen auf Anweisung eines höheren Beamten in die Angelegenheiten der Bürger ein. Mit der Zeit wurden einige dieser Positionen von Priestern besetzt, wie Bunson erklärt:

Die Tempelpolizeieinheiten bestanden normalerweise aus Priestern, die mit der Aufrechterhaltung der Heiligkeit der Tempelanlagen beauftragt waren. Die Vorschriften über Geschlecht, Verhalten und Haltung während und vor allen rituellen Zeremonien erforderten eine gewisse Wachsamkeit und die Tempel hielten ihre eigenen Leute zur Verfügung, um einen harmonischen Geist zu gewährleisten. (207)

Die Tempelpolizei wäre besonders während religiöser Feste beschäftigt gewesen, von denen viele (wie das von Bastet oder Hathor) dazu ermutigten, übermäßig zu trinken und die eigenen Hemmungen loszulassen.

Das Neue Reich sah auch die Reform und den Ausbau des Militärs. Ägyptens Erfahrung mit den Hyksos hatte ihnen gezeigt, wie leicht eine fremde Macht ihr Land beherrschen konnte, und sie waren nicht daran interessiert, dies ein zweites Mal zu erleben. Ahmose I. hatte zuerst die Idee von Pufferzonen um die Grenzen Ägyptens entwickelt, um das Land zu schützen, aber diese Idee wurde von seinem Sohn und Nachfolger Amenhotep I (ca. 1541-1520 v. Chr.)

Die Armee, die Ahmose I. gegen die Hyksos führte, bestand aus ägyptischen Regulären, Wehrpflichtigen und ausländischen Söldnern wie den Medjay. Amenhotep I. bildete eine ägyptische Armee von Fachleuten aus und führte sie nach Nubien, um die Feldzüge seines Vaters abzuschließen und das während der 13. Dynastie verlorene Land zurückzugewinnen. Seine Nachfolger setzten die Erweiterung der Grenzen Ägyptens fort, aber niemand anderes als Thutmosis III. (1458-1425 v.

Zur Zeit von Amenophis III. (1386-1353 v. Chr.) war Ägypten ein riesiges Reich mit Diplomaten- und Handelsabkommen mit anderen großen Nationen wie den Hethitern, den Mitanni, dem assyrischen Reich und dem Königreich Babylon. Amenophis III. herrschte über ein so riesiges und sicheres Land, dass er sich hauptsächlich mit dem Bau von Denkmälern beschäftigen konnte. Er baute so viele, dass ihm die frühen Ägyptologen eine außergewöhnlich lange Regierungszeit zuschrieben.

Aus dem Totentempel von Amenhotep III, Theben, Ägypten.18. Dynastie, um 1350 v. Chr. / Trustees of the British Museum

Sein Sohn würde alle großen Errungenschaften des Neuen Königreichs durch religiöse Reformen, die die Autorität des Pharaos untergruben, die Wirtschaft zerstörten und die Beziehungen zu anderen Nationen belasteten, weitgehend zunichte machen. Echnaton (1353-1336 v. Chr.), vielleicht in dem Versuch, die politische Macht der Priester von Amun zu neutralisieren, verbot alle religiösen Kulte im Land außer dem seines persönlichen Gottes Aten. Er schloss die Tempel und verlegte die Hauptstadt von Theben in eine neue Stadt, die er in der Region Amarna namens Akhetaton baute, wo er sich mit seiner Frau Nofretete und seiner Familie absonderte und Staatsangelegenheiten vernachlässigte.

Die Stellung des Pharaos wurde durch sein Festhalten am Willen der Götter legitimiert. Die Tempel in ganz Ägypten waren nicht nur Kultstätten, sondern auch Fabriken, Apotheken, Werkstätten, Beratungszentren, Heilungshäuser, Bildungs- und Kulturzentren. Indem er sie schloss, brachte Echnaton die Vorwärtsdynamik des Neuen Reiches zum Stillstand, während er neue Tempel und Schreine in Auftrag gab, die gemäß seinem monotheistischen Glauben an den einen Gott Aton gebaut wurden. Sein Nachfolger Tutanchamun (1336-1327 v. Chr.) kehrte seine Politik um, gab die Hauptstadt nach Theben zurück und öffnete die Tempel wieder, lebte jedoch nicht lange genug, um den Prozess abzuschließen. Dies wurde durch den Pharao Horemhab (1320-1295 v. Chr.) erreicht, der versuchte, alle Beweise dafür zu löschen, dass Echnaton jemals existiert hatte. Horemhab brachte Ägypten einen gewissen sozialen Status bei anderen Nationen zurück, verbesserte die Wirtschaft und baute die zerstörten Tempel wieder auf, aber das Land erreichte nie die Höhen, die es unter Amenophis III gekannt hatte.

Die Regierung des Neuen Königreichs begann in Theben, aber Ramses II. verlegte es nach Norden in eine neue Stadt, die er an der Stelle des antiken Avaris, Per Ramses, baute. Theben blieb vor allem wegen des Großen Amun-Tempels in Karnak ein wichtiges religiöses Zentrum, zu dem jeder Pharao des Neuen Königreichs beigetragen hat. Die Gründe für den Umzug von Ramses II. sind unklar, aber eines der Ergebnisse war, dass die Priester von Amun in Theben mit der weit entfernten Hauptstadt der Regierung in Per Ramses frei waren, zu tun, was sie wollten. Diese Priester steigerten ihre Macht bis zu dem Punkt, an dem sie mit dem Pharao konkurrierten und das Neue Königreich endete, als die Hohepriester von Theben von dieser Stadt aus regierten, während die letzten Pharaonen des Neuen Königreichs darum kämpften, die Kontrolle von Per Ramses zu behalten.

Monumentale Listen vergangener Könige drückten die Legitimität des lebenden Herrschers aus. Ursprünglich war Ramses II. ganz rechts zu sehen, um frühere Könige und den Gott Osiris zu ehren. Die Könige wurden durch ihre Thronnamen repräsentiert, die in ovale “cartouches” geschrieben waren. Die obere überlebende Reihe erwähnt wenig bekannte Könige der 7. und 8. Dynastien. Die mittlere Reihe listet diejenigen der 12., 18. und 19. Dynastien auf. Herrscher, die als unwichtig oder unrechtmäßig gelten, einschließlich regierender Königinnen, wurden ausgelassen. / Foto von Osama Shukir Muhammed Amin

SPÄTE PERIODE des alten Ägyptens und der PTOLEMÄISCHEN DYNASTIE

Ägypten wurde erneut geteilt, als es nun in die dritte Zwischenzeit (1069-525 v. Chr.) eintrat. Die Regierung von Theben beanspruchte die Vorherrschaft, während sie die Legitimität der Herrscher von Per Ramses anerkannte und mit ihnen heiratete. Die Teilung der Regierung schwächte Ägypten, das in der Spätzeit (ca. 664-332 v. Chr.) in Bürgerkriege auszuarten begann. Zu dieser Zeit bekämpften sich die Möchtegern-Herrscher Ägyptens mit griechischen Söldnern, die mit der Zeit das Interesse an dem Kampf verloren und ihre eigenen Gemeinden im Niltal gründeten.

In den Jahren 671 und 666 v. Chr. drangen die Assyrer ein und übernahmen die Kontrolle über das Land, und 525 v. Chr. drangen die Perser ein. Unter persischer Herrschaft wurde Ägypten eine Satrapie mit der Hauptstadt Memphis und wie die Assyrer vor ihnen wurden die Perser in alle Machtpositionen gebracht. Als Alexander der Große Persien eroberte, nahm er 331 v. Chr. Ägypten ein, ließ sich in Memphis zum Pharao krönen und setzte seine Makedonier an die Macht.

Nach Alexanders Tod gründete sein General Ptolemaios (323-285 v. Chr.) die ptolemäische Dynastie in Ägypten, die von 323 bis 30 v. Chr. Bestand hatte. Die Ptolemäer, wie die Hyksos vor ihnen, bewunderten die ägyptische Kultur sehr und nahmen sie in ihre Herrschaft auf. Ptolemaios I. versuchte, die Kulturen Griechenlands und Ägyptens zu verschmelzen, um ein harmonisches, multinationales Land zu schaffen – und er war erfolgreich –, aber es dauerte nicht lange über die Herrschaft von Ptolemaios V (204-181 v. Chr.) hinaus. Unter der Herrschaft von Ptolemaios V. befand sich das Land erneut in einer Rebellion und die Zentralregierung war schwach. Der letzte ptolemäische Pharao Ägyptens war Kleopatra VII. (69-30 v. Chr.), und nach ihrem Tod wurde das Land von Rom annektiert.

ERBE

Die monarchische Theokratie Ägyptens dauerte über 3.000 Jahre und schuf und pflegte eine der größten antiken Kulturen der Welt. Viele der Geräte, Artefakte und Praktiken der modernen Zeit stammen aus Ägyptens stabileren Perioden des Alten, Mittleren und Neuen Königreichs, als es eine starke Zentralregierung gab, die die für die Schaffung von Kunst und Kultur erforderliche Stabilität bot.

Eine hölzerne Schreiberpalette aus dem Neuen Reich, Ägypten. (Ägyptisches Museum, Castello Sforzesco, Mailand) / Foto von Mark Cartwright

Die Ägypter erfanden Papier und farbige Tinte, brachten die Kunst des Schreibens voran, waren die ersten Menschen, die Kosmetik in großem Umfang verwendeten, erfanden die Zahnbürste, Zahnpasta und Pfefferminzbonbons, erweiterte medizinische Kenntnisse und Praktiken wie die Reparatur von gebrochenen Knochen und die Durchführung von Operationen, schufen Wasseruhren und Kalender (der Ursprung des heute verwendeten 365-Tage-Kalenders) sowie die Perfektionierung der Kunst des Bierbrauens, landwirtschaftliche Fortschritte wie der Ochsenpflug und sogar das Tragen von Perücken.

Die Könige und späteren Pharaonen des alten Ägypten begannen ihre Herrschaft, indem sie sich in den Dienst der Göttin der Wahrheit Ma’at stellten, die universelle Harmonie und Ausgeglichenheit verkörperte und das Konzept der ma’at was für die ägyptische Kultur so wichtig war. Durch die Aufrechterhaltung der Harmonie versorgte der König von Ägypten die Menschen mit einer Kultur, die Kreativität und Innovation förderte. Jeder König würde seine Herrschaft beginnen, indem er den anderen Göttern des ägyptischen Pantheons „Ma’at“ präsentierte, um ihnen zu versichern, dass er ihren Geboten folgen und sein Volk ermutigen würde, während seiner Herrschaft dasselbe zu tun. Die Regierung des alten Ägypten hielt sich größtenteils an diese göttliche Abmachung mit ihren Göttern und das Ergebnis war die großartige Zivilisation des alten Ägypten.


Archäologie, Klassik und Ägyptologie

Von den neun Ostraka, fünf Papyri und Schreibtafeln, die die erhaltenen Manuskripte der Instruktion von Ani bilden, sind nur drei der Papyri, p. Boulaq IV, p. Deir el-Medineh I und p. Saqqara, verwenden Sie Rubriken. Eine findet sich in S. Sakkara, elf auf S. Deir el-Medineh I und 14 in S. Boulaq IV. P. Chester Beatty V, das auch Auszüge aus The Instruction of Ani enthält, verwendet rote Tinte, um die Wörter ḥnꜥ ḏd zu schreiben, um den Anfang seines Auszugs aus Ani zu markieren, verwendet jedoch keine Rubriken innerhalb des Auszugs selbst. P. Guimet und die Ostraka sind versorientiert, verwenden aber keine Rubriken.

Die einzelne Rubrik in Zeile 5 von S. Saqqara markiert den Beginn einer Wendung, die in keinem der Manuskripte zu finden ist, die einen Paralleltext für diesen Abschnitt von Ani liefern, und ist daher hinsichtlich seiner Verwendung im Manuskript schwer einzuordnen.

P. Deir el-Medineh I schreibt Sätze mit roter Tinte bei rt. 1,5 2,2 2,7 3,3 3,6-7 4,3 4,7 5,5 6,3 7,1 und 7,6-7. Diese Rubriken scheinen Veränderungen im Diskursfluss zu markieren, die als Beginn einer neuen Maxime verstanden werden können.

P. Boulaq IV enthält Rubriken zu 15,1 15,9-10 16,9-10 17,1 18,5-6 18,12 18,15 20,9 22,1-2 22,3 22,13-14 22, 17-18 23,7 und 23,11-12. Nur eine davon – die Rubrik bei 18,15 (S. Deir el-Medineh 1,5), wird von einer Rubrik in einer anderen Handschrift parallelisiert.

Die Mehrheit – jene mit 15,1 15,9-10 16,9-10, 17,1 18,5-6 18,15 20,9 und 22,1-2 scheinen Veränderungen im Diskursfluss ähnlich zu markieren in der Natur zu denen in S. Deir el-Medineh, aber seltener verbreitet. Die letzten vier Rubriken weisen auf den Sprecherwechsel zwischen Ani und seinem Sohn Khonsuhotep hin. Die Rubrik 22,3 scheint das Ende des Abschnitts zu markieren. Die Rubrik bei 18,12 scheint einen Satz ohne strukturelle Rolle hervorzuheben.

Darüber hinaus gibt es einige Sätze, bei denen klar ist, dass ein neuer Textabschnitt aus den anderen Manuskripten beginnt, wie z. B. bei 16,1 (Chester Beatty V 2,6) und 19,1 (Deir el-Medineh 2,2 Chester Beatty V 2 ,8), sind mit schwarzer Tinte auf S. Boulaq IV und die Spalten 19 und 21 dieses Papyus sind gänzlich ohne Rubriken.

Es geht darum, ob die Rubriken Teil des Übermittlungsprozesses sind und eine kanonische Struktur widerspiegeln oder im Wesentlichen die Wahl des Kopisten sind und seine eigenen Interpretationen widerspiegeln. Wenn Rubriken die im Wesentlichen persönliche Wahl des Kopisten sind, muss dies unser Verständnis der Struktur des Textes beeinflussen.

Die Lieder der Harfenisten aus der Nekropole des Neuen Königreichs von Saqqara stammen aus einer Vielzahl von Daten und Grabkontexten. Die Texte dieser Lieder zeigen wenig direkte Intertextualität oder Zitate untereinander, sondern lehnen sich an einen gemeinsamen Themenbestand an, der auch in Theben zu finden ist. Die Daten von Saqqara sind begrenzt und erlauben daher keine besonders detaillierte Diskussion der Übertragung der Lieder der Harfenisten an dieser Stelle an sich. Die größere Menge an Material aus Theben erlaubt jedoch die Diskussion des kompositorischen Prozesses in den Liedern der Harfenisten. Insbesondere die vier von Wente veröffentlichten Lieder scheinen das Ergebnis eines kompositorischen Prozesses zu sein, bei dem der Text aus gängigen Formeln und Standardphrasen oder durch „Ausschneiden und Einfügen“ zusammengesetzt wird. Dies sind Merkmale, die in der ägyptischen literarischen Komposition allgemeiner bezeugt werden und zu der „Fragmentierung“ führen, die Eyre als charakteristisch für die ägyptische Literatur beschreibt. Auf einer breiteren Ebene kann sich dies in der Verwendung kompositorischer „Bausteine“ bei der Anordnung von Texten und Bildern innerhalb von Gräbern als Ganzes widerspiegeln.

Obwohl einige der Lieder der Harfenisten in Saqqara, insbesondere die in den Gräbern von Nebnefer und Tatia, einige Ähnlichkeiten in der Dekoration aufweisen, scheint es keine direkte Kopie von Motiven für diese Szene zwischen den Gräbern zu geben. Die Kosmetikbox von Ipy und ihre Musikerszene zeigen deutliche gestalterische Überschneidungen mit Grabszenen der späten 18. Dynastie in Theben, insbesondere dem Grab von Nacht (TT 52) und der Bankettszene aus der Kapelle von Ptahmay. Das Lied der Harfenistin in der Kapelle von Paatenemhab ist teilweise erhalten, scheint aber derselbe Text zu sein wie das „Gesang der Harfenistin im Grab des Intef“ auf S. Harris 500. Die beiden Kopien des Textes scheinen wenig Variation zu zeigen und können darauf hindeuten, dass das Lied dieser Harfenistin kanonischen Status hatte. Die Szene der Harfenistin im Grab von Raia scheint einzigartig zu sein. Anstatt eine Harfenistin darzustellen, die zu Raia singt, zeigt es Raia, die zu den Göttern singt. Obwohl das Lied stark beschädigt ist und die einzige erhaltene Phrase nirgendwo bezeugt ist, gehört seine Motiv- und Ausdrucksauswahl eindeutig zum Genre der Harfenlieder. Die Szene ist über Szenen des Trauerzuges platziert und scheint aus diesen Gründen Raia darzustellen, die im Jenseits zu den Göttern singt, anstatt seinen Job in dieser Welt zu erfüllen.

Die Lieder der Harfenistin scheinen einen rituellen Kontext in der begleitenden Darbringung zu haben. Diese Opfergabe findet zu einem Übergangszeitpunkt für den Verstorbenen statt, wahrscheinlich am Ende der Beerdigung, wenn seine Mumie durch das "Öffnen des Mundes" rituell reaktiviert wurde und er frei in die Unterwelt reisen kann. Dieser Kontext würde die Vielfalt der Texte in den Liedern der Harfenisten plausibel erklären, sowohl von "optimistischer" Art, die die Unterwelt loben, als auch solche, die "Urlaub machen" in diesem Leben loben oder die Wirksamkeit von Grabdenkmälern in Frage stellen . Der Opferkontext scheint auch mit Festen verbunden zu sein, die zu anderen Zeiten am Grab abgehalten werden. Diese wurden wahrscheinlich während Festivals abgehalten. Es wurde oft angenommen, dass solche Feste während des „Schönen Festivals des Tals“ in Theben stattfanden, aber dieser Kontext ist in Sakkara wahrscheinlich nicht abgehalten worden. Das Fest von Sokar war eines der bekanntesten Feste in der Memphite-Region, aber in der Nekropole haben im Laufe des Jahres viele Feste stattgefunden. Die Gesänge der Harfenistinnen scheinen mit der „Verpflegung“ und der Darbringung von Opfergaben nicht nur im Rahmen der Beerdigung, sondern auch bei nachfolgenden Festen verbunden zu sein, die möglicherweise von einem Bankett am Grab begleitet wurden. Es kann jedoch aufgrund der Vielfalt möglicher Kontexte für die Lieder sinnlos sein, nach einem einzigen Kontext für das Lied der Harfenistin zu suchen, der in der früheren Literatur zu diesem Thema identifiziert wurde. Dies mag mit der „Vielzahl von Ansätzen“ zusammenhängen, auf die in Diskussionen über die ägyptische Religion viel Bezug genommen wird, und dem hohen Grad an Variation zwischen Manuskripten ägyptischer literarischer Werke. Es kann jedoch auch eine direktere Ursache in den individuellen Entscheidungen bei der Dekoration bestimmter Gräber und vielleicht bei der Durchführung von Bestattungsritualen liegen, da Einzelpersonen und Gruppen religiöse Praktiken ständig für ihren eigenen Gebrauch neu aneignen und „individuelle Lebens- Zyklen in Langzeitgeschichten“ (Kolen/Renes 2015: 21).

Durch seine drei sich überschneidenden Perspektiven – Praktiken, Übertragung und Landschaft – zielt das Projekt Walking Dead darauf ab, die Religion in Sakkara mit besonderem Fokus auf das Neue Reich besser zu verstehen. Dieser Beitrag verfolgt dieses Ziel, indem er versucht, die Textüberlieferung in der altägyptischen Gesellschaft zu kontextualisieren und die Bedeutung sozialer und performativer Kontexte für das Verständnis der Überlieferung des Totenbuchs relativ grob zu skizzieren.

Der Beitrag will die Ausschmückung monumentaler Grabkapellen mit Totenbuchtexten und den dekorativen Zweck solcher Szenen, die traditionell dazu dienen, den Verstorbenen magisch als eine Art "Back-up" zu versorgen, näher beleuchten. , oder als eine Art Sprechakt zu fungieren, wie an anderer Stelle von Lara Weiss argumentiert.

In Anlehnung an neuere Arbeiten zu den Pyramidentexten von Susanne Bickel und zur ägyptischen Begräbnisreligion im Alten Reich von Mark Smith sowie neueren Forschungen zum performativen Kontext von Literatur und der materiellen Autorität geschriebener Texte von Christopher Eyre argumentiert der Beitrag dafür, das Totenbuch wie die Pyramidentexte und die Sargtexte zu verstehen und andere, eher kosmologische Werke beiseite zu lassen, als eine begrenzte Materialisierung religiöser Praktiken, die als Teil des gesprochenen, dargebotenen und ephemeren Lebens in antikes Ägypten.

Die Frage, wie wir uns das Totenbuch vorstellen, ist absolut zentral für die Frage, wie wir seine Übertragung verstehen. Scheinbar „falsche“ oder abweichende Texte können unterschiedliche Nutzungskontexte oder Herkünfte beispielsweise für Rezensionen widerspiegeln, aber die Fragestellung ist viel weiter gefasst und der mündlich-performative Kontext ist – wenn überhaupt möglich – auf einmal äußerst schwer zu rekonstruieren und von zentraler Bedeutung für die Betrachtung der Texte, ihrer Variationen und ihrer Überlieferung.


Stele von Ptahmay - Geschichte

• Hr.y-pD.t | im.y-rA ssm.wt | kTn tp.y | kTn tp.y n.y Hm=f | im.y-rA kTn.w n.w nTr nfr | im.y-rA xAs.wt | im.y-rA xAs.wt mH.wt | wpw.ty nsw.t r xAs.t nb.t

• Frühe 19. Dynastie, temp. Seti I-Ramesses II.

• Felsengrab in Saqqara Nord, oberhalb des Dorfes Abusir. 113

Die Gräber, die für die Inhaber der ebenfalls von Ry gehaltenen Titel errichtet wurden, befinden sich in der Nach-Amarna-Zeit auffallend im Bereich der Saqqara-Nekropole südlich des Unas-Damms. 114 Das gleiche gilt für Stallmeister. 115 Im Grab von Ry spielt ein Stallmeister namens Maia die Rolle des Beamten, der das Opfer- und Reinigungsritual in Szene [9] durchführt. Er ist beruflich mit Ry verbunden und kann daher zu seinem sozialen Umfeld gezählt werden. In den Gräbern rund um Ry sind weitere Stallmeister zu finden. Sie tauchen als Nebenfiguren in den ikonographischen Programmen von Grabbesitzern auf, die höhere Amtstitel tragen. Sowohl der Bruder als auch der Sohn von Pay, Rys Nachbar, trugen den Titel. 116 Gleiches gilt für zwei Söhne von Tatia, Rys Nachbarin im Osten. Tatia war ein Wab-Priester der Front von Ptah und Chef der Goldschmiede. 117 Weiter westlich, nördlich des Grabes von Pay und an die südliche Außenwand des Grabes von Horemhab gebaut, liegt die Kapelle von Khay II, einem anderen Wab-Priester der Front von Ptah. 118 Ein Sohn dieses Priesters namens Mose trug ebenfalls den Titel eines Stallmeisters des Herrn der Zwei Länder. 119

Das Grab von Ry in seinem räumlichen Kontext

Wie sah die Nekropole aus, als Ry dort sein Grab errichten ließ, und wie entwickelte sie sich danach (Abb. 1, 2)? Um diese Frage zu beantworten, wird die räumliche Entwicklung dieses Abschnitts des Unas-Südfriedhofs kurz beleuchtet. Es werden drei Phasen der Entwicklung des Friedhofs betrachtet: erstens die Zeit kurz bevor Ry sein Grab errichtete, zweitens die Zeit zeitgleich mit Ry (d.h. Bau des Grabes) und drittens die Zeit nach Rys Tod.

Die erste Phase ist am schwierigsten zu überprüfen, da wir über die Geschichte der Nekropole von Sakkara vor der Amarna-Zeit eher schlecht informiert sind. Verschiedene Quellen weisen darauf hin, dass während der Herrschaft von Amenophis III. Gräber auf dem Südfriedhof von Unas gebaut wurden. Frühe moderne Ausgräber fanden zahlreiche Grabelemente aus dieser Zeit. 120 Leider waren die Fundorte, wenn überhaupt, schlecht erfasst. Somit sind die Standorte ihrer entsprechenden Gräber verloren gegangen. Die Informationen zu den Grabelementen in Kombination mit einer vergleichenden Untersuchung von Provenienzfunden könnten uns etwas darüber sagen, wer wo begraben wurde, sagen uns jedoch nichts über die damalige Struktur des Friedhofs. Es wurde vermutet, dass die Gräber vor Amarna als (teilweise) in Fels gehauene Gräber gebaut wurden 121 und dass die üblichen memphitischen freistehenden Tempelgräber eine spätere Phase in der Entwicklung dieses Friedhofs darstellen. Funde von Lehmziegeln mit dem Pränomen von Amenhotep II (Aakheperure) weisen auf möglicherweise die frühesten Bauaktivitäten an der Stätte hin. Es ist überhaupt nicht sicher, ob diese Ziegel für den Bau eines oder mehrerer Privatgräber verwendet wurden oder aus Strukturen anderer Art stammen. 122

Auf festerem Boden stehen wir in der zweiten Phase, nämlich der Zeit, als Ry mit dem Bau seines Grabdenkmals begann. Die frühesten Grabstrukturen, die (in der Neuzeit) auf dem Unas-Südfriedhof ausgegraben wurden, umfassen die Herrschaften der Amarna-Zeit von Echnaton und Tutanchamun. Einige dieser Gräber sind wirklich monumental. So war das von Ry 123 für den Bau seines Grabes gewählte Grundstück von damals ziemlich neuen Monumenten umgeben. Rys Nachbar im Westen war Pay, der Aufseher der Rinder und Aufseher der Gemächer des Königs in Memphis (temp. Tutanchamun) 124 im Norden stand das Grab von Meryneith, dem Größten der Seher (Hohepriester) und Verwalter im Tempel der Aten in Memphis (temp. Echnaton–Tutankhamun) 125 und seine Nachbarn im Osten und Süden sind bisher anonym. 126 Darüber hinaus befanden sich in einem Umkreis von 50 m die Gräber von zwei der prominentesten Beamten aus Tutanchamuns Amtszeit: Horemhab, dem großen General, und Maya, der Aufseherin der Schatzkammer. Zu diesen Gräbern, die beide archäologisch untersucht wurden, könnten wir die prosopographischen Informationen hinzufügen, die über Grabelemente aufgezeichnet wurden, die aus demselben Abschnitt des Friedhofs stammen und heute in Museumssammlungen weltweit aufbewahrt werden. Als Ergebnis entsteht das Bild eines Friedhofs, der ausschließlich Höflingen vorbehalten ist.Dazu gehören Verwalter königlicher Gedenktempel, königliche Butler, hochrangige Armeebeamte, Aufseher (königlicher) Bauarbeiten, „Harems“-Beamte und Hohepriester. 127

Die dritte Phase bezieht sich auf den Zeitraum nach der Beerdigung von Ry. Die kurze Diskussion hier beschränkt sich auf die Entwicklungen in der frühen 19. Dynastie. An bestehenden Gräbern wurden Änderungen vorgenommen und manchmal wurden neue Kapellen hinzugefügt. Infolgedessen verringerten sich die verfügbaren Räume zwischen bereits bestehenden Strukturen. Der Sohn von Pay, Raia (temp. Horemheb-Seti I), vergrößerte das Grab seines Vaters, indem er einen offenen Vorhof errichtete. Der Freiraum zwischen den Gräbern von Ry und Pay war deutlich begrenzt. Platzmangel beeinflusste Form und Grundriss des neu errichteten Anbaus. 128 Der ummauerte Hof ist asymmetrisch und mit der Westseite der Ry-Pyramide ausgerichtet (Abb. 2). Ein axialer Zugang zum neuen Grabeingang war keine Option. Stattdessen mussten die Bauherren die Türöffnung nach Norden verschieben. 129

In den Gebieten nördlich und östlich des Grabes von Ry sind weitere Kapellen aus der (frühen) Ramessidenzeit auf der Karte zu sehen. Diese Kapellen sind alle auf einer höheren Fläche im Vergleich zum Bodenniveau von Ry gegründet, das Ergebnis einer Ansammlung von Tafl aus den Ausgrabungen der unterirdischen Grabstätten der Ramessidenkapellen. Direkt vor dem Grab von Pay und Raia stand eine Kapelle, von der heute nur noch die Stelenstellung und der Grabschacht erhalten sind. 130 Im gleichen allgemeinen Bereich standen noch zwei Grabdenkmäler. Bemerkenswert ist der auf halbem Weg zwischen Meryneith und Ry gebaute. Es besteht aus einer vierseitigen Stele 46, die für einen Steinmetz namens Samut eingeschrieben ist. Die Stele stand dort offenbar ohne begleitenden Aufbau – zumindest nicht aus strapazierfähigem Material wie Lehmziegeln. 131 Der Raum östlich von Ry wurde von einer Kapelle eingenommen, die für einen Priester der Front von Ptah, Tatia, gebaut wurde. 132 Eine letzte Kapelle mit der Nummer 2013/7 wurde direkt an der Südseite der Ostfassade von Rys Grab angebracht. 133 Auch diese Kapelle stammt aus der Ramessidenzeit. Die Mauern südlich davon können vom gleichen Datum sein. Die Art der Beziehung zwischen den beiden muss im Feld weiter untersucht werden. Die Veranda, die zum Eingang von Rys Grab führt, wurde möglicherweise in Verbindung mit den gerade beschriebenen Baumaßnahmen errichtet. Dabei änderten Ry bzw. die Verantwortlichen für die Grabpflege (vielleicht Mitglieder seines Haushalts) die Herangehensweise an das Denkmal. Der Neubau „trichterte“ Besucher von Norden nach Süden und zäunte den Grabeingang von der außen anstauenden Tafl ab. Die Position des Schachts, der mit der Kapelle verbunden ist, die an der Fassade von Rys Grab errichtet wurde (wenn sie richtig identifiziert wurde), lässt darauf schließen, dass die zu ihr führende „Sackgasse“ als Hof diente.

Rys Nachbar im Süden: Der Armeegeneral, Amenemone?

In dem Abschnitt, der sich mit der Architektur des Grabes befasste, wurde darauf hingewiesen, dass Ry sein Grab gegen eine bereits bestehende Mauer bauen ließ. Die Struktur, zu der die Mauer gehört, muss noch vollständig ausgegraben werden. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich auch um ein Grab handelt. Den monumentalen Ausmaßen der Mauer nach zu urteilen, war die Person, für die sie gebaut wurde, ein hochrangiger Beamter. Dass Ry sein Grab dagegen gebaut hat, könnte darauf hindeuten, dass die beiden Männer im Leben eng verbunden waren. Ihre Beziehung könnte professioneller Natur oder auf Verwandtschaft beruhen. Die Frage, die ich hier ansprechen möchte, lautet: Wer wurde südlich von Ry begraben?

Die räumliche Verteilung der Gräber nach den Titeln ihrer Besitzer kann uns helfen, Rys südlichen Nachbarn zu identifizieren. 134 Die Träger bestimmter Titel sind in bestimmten Abschnitten der Nekropole von Sakkara versammelt. 135 Ausgehend von dieser Beobachtung habe ich zuvor versucht, den Abschnitt der Nekropole zu identifizieren, in dem sich am wahrscheinlichsten das „verlorene“ Grab von Amenemone (späte 18. Dynastie, Temp. Tutanchamun-Horemheb) befand. Amenemone hielt eine große Anzahl von Titeln, darunter im.y-rA mSa wr (ny nb tA.wy), General (des Herrn der beiden Länder) und im.y-rA pr m/n tA Hw.t Mn- xpr-Ra di anx , Großer Verwalter im/des Tempels von Thutmosis III. 136 Steinelemente aus seinem Grab sind in vielen öffentlichen und privaten Sammlungen auf der ganzen Welt verstreut. 137 Den einzigen Hinweis auf den vermeintlichen Standort gab Karl Richard Lepsius. Im Jahr 1843 bemerkte er, dass verschiedene Blöcke, die für Amenemone eingeschrieben waren, im Mauerwerk der Häuser im Dorf Abusir wiederverwendet wurden. 138 Seine Beobachtung hat Gelehrte zu der Annahme veranlasst, dass sich das verlorene Grab in der Nähe dieses Dorfes im Norden von Sakkara befinden sollte. 139 Meines Erachtens deuten die Titel von Amenemone darauf hin, dass sich sein Grab nicht im Norden von Sakkara, sondern auf dem Südfriedhof von Unas befand. 140 In genau diesem Abschnitt der Nekropole errichteten einige (fast) zeitgenössische, späte 18. Dynastie im.yw-ra mSa wr.w , Generäle der Armee, ihre Gräber. Der prominenteste unter ihnen ist der zukünftige König Horemhab. 141 Es ist auch der Teil der Nekropole, der von einer Reihe hoher Beamter „bewohnt“ wurde, die königliche Gedenktempel in Sakkara und Theben verwalteten. 142

Mit der Identifizierung des Grabes von Ry in genau diesem Abschnitt der Nekropole können zusätzliche Beweise in die Diskussion aufgenommen werden. Ausschlaggebend für das Argument ist die Tatsache, dass Amenemone zu einem früheren Zeitpunkt seiner Karriere das Amt des Chefs der Bogenschützen innehatte. Es ist sehr ungewöhnlich, dass Träger dieses Titels in den Rang eines Generals aufsteigen. 143 Das Amt ebnet normalerweise den Weg, um ein Aufseher der Pferde zu werden, ebenso wie Ry. In der unmittelbaren Zeit nach Amarna machten einige Militärbeamte ungewöhnliche Schritte in ihrer Karriere. Amenemones ungewöhnliche Karriere wurde mit den Verwaltungsreformen erklärt, die von Horemhab zu Beginn seiner Regierungszeit durchgeführt wurden. 144 Diese Reformen wirkten sich auch auf die Organisation des Militärs aus, was dazu führte, dass eine Reihe von Armeebeamten plötzlich an Bedeutung gewann. Einer von ihnen war Paramessu, der zukünftige König Ramses I., der seine militärische Karriere als Aufseher der Bogenschützen begann. Er stieg zunächst in den Rang eines Aufsehers der Pferde auf und wechselte schließlich zum General und später zum Wesir. 145 Es wurde auch festgestellt, dass die Position des Oberbefehlshabers der Armee zu einem bestimmten Zeitpunkt nur von einem Beamten besetzt war. 146 So war Amenemone in der Regierungszeit von Horemhab 47 der ranghöchste Beamte des Heeres. Er folgte Horemhab, der König geworden war. Zur gleichen Zeit übernahm ein anderer Beamter, Paramessu, die Ämter von Horemhab in der Zivilverwaltung. 147

Die Zeitgenossen Amenemone und Ry bekleideten die gleichen Ränge in der Armee. Als Horemhab König wurde, änderte sich alles: Rys ​​Bekannte (bei richtiger Einschätzung) erhielt das höchste Amt in der Armee. Ihre enge berufliche Beziehung im Leben hat möglicherweise dazu geführt, dass ihre Gräber absichtlich in unmittelbarer Nähe zueinander platziert wurden. Der von Ry ausgewählte Ort wurde zu einer erstklassigen Friedhofsimmobilie, da er sich in unmittelbarer Nähe des jetzt königlichen Grabes von Horemhab befand. 148

Von der disiecta membra zum Schreiben einer Geschichte der frühneuzeitlichen Ausgrabungen in Sakkara

Wann wurde das Grab von Ry zum ersten Mal ausgegraben und wie gelangten die verschiedenen Grabelemente in Museumssammlungen auf der ganzen Welt? Dieser Abschnitt soll einen kurzen Abriss über die frühneuzeitliche Ausgrabung des Grabes geben, indem die Sammlungsgeschichten der einzelnen Grabelemente zusammengeführt werden.

Die ersten dokumentierten Ausgrabungen in Sakkara stammen aus den frühen 1820er Jahren. Dies war in einer Zeit eines wachsenden Interesses an altägyptischen Antiquitäten, was zu einer Welle von Kunstsammlern, Händlern, Agenten und Banden lokaler Arbeiter führte, die das Saqqara-Plateau auf der Suche nach Wertgegenständen und Sammlerstücken ausbeuteten. Tragbare altägyptische Gegenstände und beschriftete Grabelemente wurden in die Privatsammlungen der in Ägypten lebenden Europäer überführt. Der anschließende Verkauf ihrer Privatsammlungen trug zur Auflösung ganzer Grabbauten bei. Auch das Grab von Ry erlitt dieses Schicksal.

Die reliefverzierten Blöcke, die sich heute im Ägyptischen Museum in Berlin befinden, wurden zuerst entfernt. Sie gelangten in die Privatsammlung von Giuseppe (Joseph) Passalacqua (1797–1865), einem italienischen Pferdehändler, der in Ägypten mit der Ausgrabung und Sammlung von Antiquitäten begann. 149 Er baute seine Sammlung Anfang der 1820er Jahre auf und bot sie 1826 in Paris zum Verkauf an. 150 Im folgenden Jahr erwarb Friedrich Wilhelm III. von Preußen sie für das Ägyptische Museum in Berlin. Die Sammlung umfasste Steinelemente von mindestens achtzehn Gräbern des Neuen Königreichs in Sakkara, hauptsächlich Stelen. 151 Die genaue Provenienz der Objekte war damals nicht erfasst. Jüngste Ausgrabungen auf dem Südfriedhof von Unas haben Grabelemente freigelegt, die von denselben Gräbern stammen, die zuvor von Passalacqua besucht wurden. Reliefdekorierte Blöcke aus dem Grab von Wepwawetmes wurden in der Nähe der südwestlichen Kapelle des Grabes von Horemheb 152 und vielleicht südlich des Grabes von Ptahemwia gefunden, die in der Trockensteinmauer um den Schacht von Tatia 153 und zwei Blöcke vom Grab entfernt wiederverwendet wurden von Panehsy wurden südlich der südlichen Außenmauer von Horemhab gefunden. 154 Die Stele von Ramose, Stellvertreter der Armee, konnte kontextualisiert werden, als das gesamte Grab nördlich der nordwestlichen Kapelle von Horemhab ausgegraben wurde. 155 Die kleine Kapelle von Khay, dem Goldwäscher des Herrn der beiden Länder, befindet sich auf engstem Raum zwischen den Gräbern von Horemhab und Ramose. 156 Diese Funde legen nahe, dass die für Passalacqua tätigen Agenten ihre Ausgrabungen auf das Gebiet südlich der Stufenpyramide konzentrierten. Seine berühmten Zeitgenossen Giovanni d’Anastasi und Giuseppe Nizzoli taten es ihm gleich. 157 Wenige Jahre nach Passalacqua, im Jahr 1843, lagerte die Expedition unter der Leitung des preußischen Gelehrten Karl Richard Lepsius (1810–1844) in Sakkara. Lepsius erwähnt Ry nicht, aber wir wissen, dass er in der Nähe gearbeitet hat. Zwei Stelen mit der Inschrift Raia standen nur wenige Schritte westlich der Kapelle von Ry. 158 Lepsius nummerierte das Grab LS 28 und zeigte es auf seiner Karte an. Die beiden Stelen wurden anschließend nach Berlin gebracht und erhielten dort die Inventarnummern ÄM 7270 und 7271.

Der Engländer Henry Abbott (1807–1859) war ein ehemaliger Arzt in der Armee von Muhammad Ali. 159 Er ließ sich 1838 in Kairo nieder, wo er eine Sammlung von mehr als 1200 Objekten erwarb. 160 Dazu gehörte die Brooklyn-Stele, die sich früher im Innenhof von Rys Grab befand, und der mit Reliefs verzierte Block vor der Eingangstür. Über die Umstände ihres Erwerbs liegen keine Angaben vor. Abbott erzählt, dass er „es einen angenehmen Zeitvertreib fand, in die Gräber der Alten einzutauchen und Gegenstände, die (…) bemerkenswert erschienen, aus den Händen der vielen Diebe zu retten“. 161 Andere versicherten, dass „[viel] alle Gegenstände in Gräbern gefunden wurden, die in Anwesenheit von Dr. Abbott geöffnet wurden“. 162 Ob Abbott persönlich an der Ausgrabung der Stele beteiligt war, ist nicht bekannt. Wir wissen, dass er überwiegend bei Dragomanen und Kunsthändlern eingekauft hat. Daher hat er möglicherweise nicht miterlebt, wie die Stele und der Reliefblock aus dem Grab entfernt wurden. Da sich die beiden Elemente am Eingang der Kapelle in unmittelbarer Nähe befanden, ist es wahrscheinlich, dass sie beide gleichzeitig von derselben (Gruppe von) Baggern entfernt wurden. Abbotts Privatsammlung wurde schließlich 1851-52 aus Ägypten in die USA verschifft. Dort wurde es 1860 von der New York Historical Society (NYHS) erworben. Die NYHS-Sammlung wurde später als Leihgabe an das Brooklyn Museum übergeben, das sie schließlich 1948 kaufte.

Das Pyramidion von Ry soll ursprünglich aus Abydos stammen. Dort am Osthang des Zentralfriedhofs hatte ihn nach eigener Erinnerung Auguste Mariette (1821–81), der erste Direktor des neu gegründeten Ägyptischen Antikendienstes, ausgegraben. 163 Merkwürdigerweise wird im Journal d’entrée des Ägyptischen Museums in Kairo vermerkt, dass das Objekt „in Memphis“ gefunden wurde. 164 Die scheinbare Verwechslung wurde kürzlich geklärt. Mariettes unveröffentlichtes Inventaire, der Vorläufer des Journal d'entrée, listet das Pyramidion unter den Funden auf, die er im Februar 1861 in Sakkara machte Sammlung für das bald eröffnete Boulaq Museum. 166

Das Grab von Ry ist wahrscheinlich bald nach Mariettes Erkundung wieder unter dem Wüstensand verschwunden. Erst 1906-1907 lenkte James Quibell (1867-1935) die Aufmerksamkeit auf ein bisher unerforschtes Gebiet südlich der Stufenpyramide. 167 Dort hatte der Ägypter Sebakhin eine mit Wandmalereien verzierte Wand des ehemaligen koptischen Klosters Apa Jeremias freigelegt. Quibell führte groß angelegte Ausgrabungen durch, die viele reliefverzierte Blöcke aus der Zeit des Neuen Reiches ergaben. Diese Blöcke wurden in den frühen Jahrhunderten n. Chr. aus den nahe gelegenen Gräbern genommen und beim Bau der Klostergebäude wiederverwendet. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden wahrscheinlich undokumentierte und illegale Grabungen fortgesetzt, da nach Quibells Ausgrabungen im Jahr 1912 neue Objekte auf dem Kunstmarkt auftauchten. Cleophas Steinhauser (1872–1927), der 1904 nach Ägypten übersiedelte, um 1907 Ordensbruder und Friedhofswärter der Mission zu werden, sammelte in den ersten beiden Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts seine Antikensammlung. 168 Er ließ oft lokale Dorfbewohner antike Gegenstände sammeln, die er dann untersuchte und schließlich kaufte. Es ist nicht genau bekannt, wann, von wem oder unter welchen Umständen er in den Besitz des reliefverzierten Blocks aus dem Grab von Ry kam. 169 Und es ist nicht bekannt, wann der Block aus dem Grab von Ry entfernt wurde oder von wem. Steinhauser präsentierte seine über 1.000 Objekte umfassende Sammlung in den 1920er Jahren dem Studium Biblicum Franciscanum in Jerusalem. 170 Die Sammlung soll im Terra Sancta Museum dauerhaft ausgestellt werden. Es ist nicht bekannt, wann der Block aus dem Grab von Ry entfernt wurde oder von wem.

Die in diesem Artikel vorgestellte virtuelle Rekonstruktion des Grabmals zeigt, dass noch eine beträchtliche Anzahl von reliefverzierten Blöcken und mindestens eine Stele fehlen. Es ist zu hoffen, dass die fortgesetzten Ausgrabungen in Sakkara und die archäologischen Arbeiten im Sessel unser Verständnis des Denkmals, seines Platzes in der Entwicklung der Nekropole von Sakkara und seiner frühneuzeitlichen Ausgrabungsgeschichte verbessern werden.

Dieser Artikel wurde mit finanzieller Unterstützung eines vom niederländischen Forschungsrat (NWO) vergebenen Vidi Talent Scheme-Forschungsstipendiums, Dossier-Nr. 016.Vidi.174.032. Das Projekt The Walking Dead at Saqqara: The Making of a Cultural Geography wird am Leiden University Institute for Area Studies, School of Middle Eastern Studies (2017-2022) veranstaltet. Ich danke den Walking Dead-Teammitgliedern Lara Weiss und Huw Twiston Davies sowie Barbara Aston, Maarten Raven, den beiden anonymen Gutachtern der Rivista del Museo Egizio und ihrem Chefredakteur Federico Poole für ihre freundliches Feedback und Anregungen zu früheren Entwürfen dieses Artikels und Robbert Jan Looman und Peter Jan Bomhof für den Zugang zum Saqqara-Fotoarchiv im Rijksmuseum van Oudheden, Leiden. Die in diesem Artikel geäußerten Meinungen sowie etwaige Fehler liegen offensichtlich ausschließlich beim Autor. Als Zeichen meiner Wertschätzung möchte ich diese Studie Geoffrey T. Martin widmen, dem Initiator der modernen Ausgrabungen auf dem Unas South Cemetery, der mir großzügig sein persönliches Archiv mit Material der Neuen Königreiche Memphite zur Verfügung gestellt hat. Fotos, die im Martin New Kingdom Archive aufbewahrt wurden, ermöglichten es mir, die Identität des Grabbesitzers zu entschlüsseln, der in diesem Artikel besprochen wurde.

Abbott, H., Katalog einer Sammlung ägyptischer Antiquitäten, das Eigentum von Henry Abbott, M.D. Jetzt im Stuyvesant Institute, Nr. 659 Broadway, New York, New York 1854 ausstellend.

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Abb. 13a

Grab von Ry, Inneres Heiligtum, Südwand: Reliefdekorierter Block Berlin, Ägyptisches Museum ÄM 7277. Foto ©SMB Ägyptisches Museum und Papyrussammlung/Sandra Steiß.

Das ist das Kopfende der Szene [5]. Es zeigt den unteren Teil des Vorderbeins eines schreitenden Mannes, des Grabbesitzers, nach rechts (Norden). Er trägt ein langes, schlichtes Gewand und Sandalen. Diese Szene spiegelt das wider [8].

[5] Inneres Heiligtum Südwand: Block Berlin ÄM 7277(Abb. 13b)

Kalkstein H. 42,5 cm, m. 110,5 cm, Th. 12 cm Literaturverzeichnis: Passalacqua, Werkverzeichnis, 1826, p. 73 [1406] Martin, Korpus der Reliefs, 1987, S. 21–22, [43], pl. 16 Starren, Sakkara-Newsletter 16 (2018), Feigen. 5–6 Starren, ZBArch 54 (2019), fig. auf P. 43.


NICHTKÖNIGLICHE STATUEN. NEUES KÖNIGREICH Dynastien XVIII-XX. Mann mit einer Gottheit

1 NICHTKÖNIGLICHE STATUEN NEUES KÖNIGREICH Dynastien XVIII-XX Stein. Mann mit Gottheit Ein Hohepriester von Memphis, rechter Unterarm und Unterschenkel verloren, mit zwei Händen wohl einer sitzenden Gottheit die rückwärtige Perücke berührend, unbeschriftet, schwarzer Granit, wohl temp. Ramses II, in Grenoble, Musée des Beaux-Arts, Inv Moret in Revue Égyptologique N.S. ich (1919), [xii] pl. v [oben links] Kuény, G. L Égypte ancienne au Musée de Grenoble 13. p. [26] fig. Ich würde. und Yoyotte, Grenoble, Muséeacutee des Beaux-Arts. Sammlung égyptienne (1979), Nr. 29 abb. Siehe Tresson, Kat.-Nr. Beschreibung 51 [26]. Stein. Gruppen Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae, Ehefrau Neferesi(?) Nfr-3st(?) eh M! SB (?), und Panehesi P3-nḥsjj H!7.e und Ehefrau Iay J3jj 1!11, alle sitzend, mit Söhnen und Töchtern in Erleichterung, Dyn. XIX, in Athen, Nationales Archäologisches Museum, 21. Tzachou-Alexandri, O. Die Welt Ägyptens im Nationalen Archäologischen Museum (1995), 127 [xxvii, 1] fig. Text, Schlägel in Rec. Reise xviii (1896), 12 [546]. Namen und Titel, Lieblein, Dict. Nein

2 484 PRIVATSTATUEN - NEUES KÖNIGREICH Statuengruppe, Ptahmay Ptḥ-mjj #!< P 11, Wab-Priester des Daches von Ptah, Herr der Wahrheit, mit seiner Frau Hatschepsut Ḥ3t-&scaronps(w)t G! 4 Se!, Sängerin des Amun usw., zu seiner Linken, und Tochter Nehy(t) Nhjj(t) 1t1K$!11, Edelfrau des Großen Hauses, zu M seiner Rechten, alle sitzend, mit kleinen Figuren des Sohnes Ramosi R i-msw V 4 aek, Diener des Großen Hauses, und Tochter Henut-demit Ḥnwt-dmjt < T! f ]1 f!, Sängerin des Amun, beide stehend, mit Reliefszenen auf der Sitzlehne, Dyn. XIX, in Berlin, Ägyptisches Museum, (Wahrscheinlich aus Saqqâra.) Aeg. und Vorderasiat. Alterthümer Taf. 18 Ausf. Verz. 136 28 Capart, L Kunst ég. (1911), pl. 168 Hunger, J. und Lamer, H. Altorientalische Kultur im Bilde 19 Schäfer, Äg. Kunst 27 fig. 2 id. in Die Antike III (1927), 191 Taf. 14 (repr. in Ägyptische und heutige Kunst und Weltgebäude der alten Ägypter 9 Taf. 1) Fechheimer, Plastik (1914), 28, 42, 47, 57 Taf. 66-7 (1923), 28, 41, 47, 57 Taf. 66-7 Woermann, K. Geschichte der Kunst aller Zeiten und Völker i (1915), Abb. 51 Strömbom, S. Egyptens Konst 162 fig. 137 Pijoán, Summa Artis iii (1945), 440 Feigen Anthes, Meisterwerke ägyptischer Plastik Taf. xviii (als Dyn. XVIII) id. Ägyptische Plastik in Meisterwerken Taf. 24 (als Dyn. XVIII) Vandier, Manuel III, 647 pl. cxlviii [3] (von Fechheimer) (als Temp. Sethos I) Firchow, Aegyptische Plastik 26 12 (als temp. Amenophis III) Führer (1961), 71 43 Hornemann, Typen vi, pls (wie aus Memphis) Allam in Das Altertum 16 (1970), Abb. 43. on 70 Kleiner Führer durch die Ausstellung des Ägyptischen Museums [o. J.], 45 Abb. 11 (1981), 43 11 (als Temp. Ramses II) Burkhardt in Das Altertum 34 (1988), 69 1 Finneiser, K. in Äg. Mus. (1991), Nr. 90 fig. (als Temp. Ramses II und von Saqqâra) Gardiner MSS (Fotos.). Oberer Teil oder Kopf von Nehy(t), Schäfer, Das Bildnis im Alten Ägypten Abb. 14 [a, b] Weigall, Anc. Z.B. Kunst Abb. auf 261 [links] (als Temp. Sethos I) Ranke, The Art of Ancient Egypt and Breasted, Geschichte Aegyptens (1936), 114 (als Dyn. XVIII) Wenig, Die Frau pl. 76 [links]. Text, Aeg. Inschr. ii, 6-8 Seyffarth-MSS. v Namen und Titel, Lieblein, Dict. Nein Siehe Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 34-5 [1] Steindorff, G. in The Journal of the Walters Art Gallery v (1942), 10 n. 10 (als früher Ramesside und aus Memphis) Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ/, Erster Prophet von Pta h, und seine Frau Meryt Mrjjt L11!, Sängerin des Amun, beide sitzend, mit kleiner Figur der Tochter Takhat T3-h. it!! m +!, Sängerin des Amun, zwischen ihnen stehend, und andere Kinder im Relief vorne und an den Seiten des Sitzes, mit Text, der Amun-Re in Karnak, Mut und Hathor in Theben erwähnt, Ende Dyn. XVIII oder frühes Dyn. XIX, in Bologna, Museo Civico Archeologico, (Wahrscheinlich aus Theben.)

3 485 Curto, L Egitto antico 74 [31] Tav. 20 *Ferri, A. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1973), 11 [IV, 2] fig. am 13. [unten] Pernigotti in Il Carrobbio iv (1978), Tav. ii, iii Abb. 2 id. Statuaria 44-6 [14] Tav. x, liii-lv-ID. in Morigi Govi, C. und Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [B] col. pl. auf 50 id. La collezione egiziana 77 fig. M. P. C[esaretti] in Il senso dell arte Nr. 76 Abb. 1 Petrie Ital. Foto. 124 H. W. Müller-Archiv 5 [105/1, 4, 6, 8 317/26, 28, 30]. Siehe *Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [usw.] (1827), [2] Kminek-Szedlo, Cat (etwas Text) Ducati, Guida 50 [Q] Vandier, Manuel iii, Mainakht M3j-nh.t 6 t # B !`, Bildhauer des Amun, Ehefrau Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P 1 pt! (oberer Teil verloren) zu seiner Linken und Sohn Kharuef Hrw.f M < h zu seiner Rechten, dazwischen eine kleine Tochter und ein Sohn, frühe Dyn. XVIII, in Bologna, Museo Civico Archeologico, Pernigotti in Il Carrobbio iv (1978), Tav. ich fig. 1 id. Statuaria 32-3 [5] Tav. iii, xxxii, xxxiii (als wahrscheinlich temp. Tuthmosis I und aus Theben) id. in Morigi Govi, C. und Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichitàgrave al Museo Civico 200 [89] abb. und pl. gegenüber 192 id. La collezione egiziana 65 fig. (als temp. Tuthmosis I oder II und aus Theben) P. P[iacentini] in Il senso dell arte Nr. 45 (wie wohl temp. Tuthmosis I oder II und aus Theben) Feucht, Das Kind im Alten Ägypten 418 42 (als Nr. 473). Oberer Teil von Mainakht, Bresciani, Collezione 50-1 Tav. 24 (als temp. Thutmosis I und aus Theben). Siehe *Nizzoli, G. Catalogo dettagliato [etc.] (1827), 17 [2] Kminek-Szedlo, Cat (etwas Text) Curto, L Egitto antico 73 [27] (als Setnakht und spätes Dyn. XVIII) id. in Pelagio Pelagi, artista e collezionista (Bologna, Museo Civico, April-Juni 1976), Nr. 473 (wie Mitte dyn. XVIII) Pernigotti in Morigi Govi, C. und Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982 .) ), Siamun S3-jmn 1ṫ G!, Aufseher der großen Festung des Großen Grüns, Aufseher der Festungen des nördlichen Auslandes usw., Sohn von Ay ijj 4 11 (Mutter), mit Frau Bakt B3kt =?! (oberer Teil verloren) links und Saa S-i3 B = 4 +, Schriftgelehrter, rechts, alle sitzend, mit [Saas Frau Karifi Krf? Mh! 7 7 stehend], 1. Hälfte Dyn. XVIII, früher in R. Rochette, A. Raifé, A. G. B. Schayes und & Eacute. Fétis collns., jetzt in Brüssel, Musées Royaux d Art et d Histoire, E Capart in Rec. Reise xxii (1900), [1] pl. 136. Text, Speleers, Rec. inskr. 35 [117]. Siehe Lenormant, Description des antiquités. Sammlung. Raiféacute (1867), No. 2 bis Vandier, Manuel III, 654 Lefebvre, F. and Van Rinsveld, B.

4 486 PRIVATSTATUEN - NEUES KÖNIGREICH L & Eacutegypte. Des Pharaons aux Coptes Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ/, Schreiber der Speisopfergaben des Amun in Karnak und Frau sitzend, mit Tochter Mutnefert Mwt-nfrt! Mir! stehend, und Familie im Relief auf der Rückseite, Text mit Erwähnung von Amun, Atum-Herr der beiden Länder in Heliopolis, Hathor-Herrin von Heliopolis usw., fragmentarisch, Sandstein, Dyn. XVIII, in Kairo Mus. CG Siehe Borchardt, Statuen ii, iii, 123 iv, 6, 21, 24 (Text) Vandier, Manuel iii, Senhotep Sn(.j)-ḥtp t 7 /!#, Katasterschreiber, mit Frau Sentneft Sntnfrt 7! e! und Sohn Senusert S-n-wsrt O B M B! t, Schreiber des Katasters, alle sitzend, Sitzfragmente mit Beinen und Sockel, mit Text, der Amun-Re i Lord of the Thrones of the Two Lands erwähnt, Sandstein, Dyn. XVIII, in Kairo Mus. CG Siehe Borchardt, Statuen iii, 163 iv, 57 (Text) Mann (Kopf verloren), Frau (Oberkopf verloren) und [eine andere Person] sitzend, roter Sandstein, Dyn. XVIII, in Kairo Mus. CG 980. (Gekauft in Kairo.) Siehe Borchardt, Statuen iv, 14 Vandier, Manuel iii, Mann und Frau (Gesichter verloren) und [eine andere Person], mit Text, der Amun-Re, Herr der Throne der beiden Länder, erwähnt und Mut Herrin von Asher, Schiefer, Dyn. XVIII, in Kairo Mus. CG Siehe Borchardt, Statuen iv, 31 (Text) Vandier, Manuel iii, Mann und Frau (Namen verloren), mit kleinem Sohn stehend, und andere Kinder, darunter die Töchter Mutyu Mwtjjw.!11K und Hatmert Ḥ3t-mrt, seitlich in Relief Sitz, Mitte dyn. XVIII, in Cannes, Muséeacutee de La Castre, Inv. YIP 14. (Moderne Kopie in Wien, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 5771=8408.) Währende, A. Étude sur quelques monuments égyptiens du Musée archéologique de Cannes (Musée Lycklama) (1907), 6 pl. i Margaine, A.-M. L Égypte ancienne (Petits

5 487 Führer des Musées de Cannes, 1), Nr. 1 Feigen. und Frontabdeckung. Siehe Le Nil et la société égyptienne Nr. 134 (als wahrscheinlich post-iamârna). (Kopie Wien ÄS 5771=8408, Rogge, Statuen N.R. Abb.) Amenmosi Jmn-ms mit Ehefrau (oder Mutter) und Vater, alle mumiform, Diorit, Dyn. XVIII, in Chicago IL, Field Museum of Natural History, A Siehe Vandier, Manuel iii, 665 (als Granit) Mann und zwei Frauen, oberer Teil, kleine Textreste auf Herrenkilt, mit breiter Rückenstütze, Diorit, Mittelteil dyn. XVIII, in Kopenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. Koefoed-Petersen, Cat. des statues 33 [57] (als 28 irrtümlich) pl. 67 (als Granit und Dyn. XVIII-XIX) Vandier, Manuel iii, 667 pl. cxlvi [2] (von Koefoed-Petersen) (als Granit) Jørgensen, M. Egypt II ( v. Chr.). Katalog. Ny Carlsberg Glyptotek 78-9 [19] fig. (als temp. Amenophis II bis Thutmosis IV). Siehe Schmidt, Den. Æg. Sam. (1899), [A.68] (1908), 144 [E.77] (beide als Granit und Dyn. XVIII-XIX) Mann und zwei Frauen sitzend, 2. Hälfte Dyn. XVIII, in Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.69. Boeser, Beschreibung v, 10 [22] Taf. x Bremmer, zB. kunst Nr. 13 Hornemann, Typen v, pl (als Sandstein) Vandier, Manuel iii, 671 [D. 97] Pl. cxlviii [1] (von Boeser) (als temp. Amenophis II) Schneider und Raven, De Egyptische Oudheid 84 [72] abb. (als temp. Amenophis II) H. D. Schöner] in Eggebrecht, Aufstieg Nr. 298 Abb. 1 (als temp. Amenophis II) id. Beeldhouwkunst in het land van de farao s 51 [18] fig. Siehe Leemans, Descr. heben. 58 [D. 97] Böser, Kat.-Nr. (1907), 68 [77] Eine Gruppenstatuette von Minmosi Mnw-ms 7ae, Verwalter der Frau des Gottes usw., Frau und Tochter, alle sitzend, Köpfe und Teile von Beinen und Sockel verloren, mit Sohn Minmosi Mnwms 7ae, Erster Prophet des Osiris, Relief auf der Sitzlehne, wahrscheinlich temp. A Tuthmosis III to Amenophis II, in London, British Museum, EA De Meulenaere in MDAIK 37 (1981), Taf. 50-1 Robins, G. Reflections of Women in the New Kingdom: Altägyptische Kunst aus dem British Museum

6 488 PRIVATE STATUES - NEW KINGDOM (Atlanta, Georgia, Michael C. Carlos Museum, Emory University, 4. Februar - 14. Mai 1995) (San Antonio, Texas: Van Siclen Books), Nr. 21 Feigen. und auf 40. Text, Sharpe, zB. Inkr. 2 Ser. 80 [D]. Siehe Führer, 4. bis 6. 128 [63] Familiengruppenstatue des Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫ P1 p t! j, Häuptling der Medjay, Aufseher der Arbeiten an den Denkmälern Seiner Majestät etc., Sohn von Unn ufer Wnnnfr B t e, Erster Prophet des Amun, und Esi 3.!! _, Chef des Harîm von Amun, mit zweiundzwanzig mummiförmigen Verwandtenfiguren (neun im Hochrelief auf der Vorderseite, neun im Relief auf der Rückseite und zwei auf jeder Seite) und vierundzwanzig Namen, Kartuschen von Ramses II., schwarzer Granit , temp. Ramses II., in Neapel, Museo Archeologico Nazionale, Sharpe, zB. Inkr. 2 Ser. 38 [Zeilen 1-29] Brugsch, Thes [17] Feigen. Lipi½ska in Études et Travaux iii (1969), 42 fig. 3 Moursi, Die Hohenpriester des Sonnengottes [usw.], 61-3 Taf. vii, viii Barocas, C. in Civiltà dell Antico Egitto in Kampanien 19 fig. 2 R. P[irelli] in Cantilena und Rubino, La Collezione egiziana. Neapel 35-7 [2] fig. 3 [1] Tav. ich id. in Borriello, M. R. und Giove, T. (Hrsg.), The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000), Abb. zu 31 Trapani, M. in BSÉG 19 (1995), 52 [1] abb. 1 (als Diorit) id. in Memnonia vii (1996), 123-4, pls. xxxiv-xxxvi (als Diorit) & Aacutelvarez Perris, L. N. in Revista de Arqueología xxii [243] (2001), fig. am 52. Teil, Vassalli MSS. F. Hr = G. Lise in Rassegna di studi e di notizie (Mailand, Castello Sforzesco), xiii (1986), 399 [Nr] fig. 25. Text, Küche, Widder. Inkr. iii, [1]. Namen und Titel, Lieblein, Dict. Nein Siehe Marucchi in Ruesch, A. (Hrsg.), Museo Nazionale di Napoli. Antichità. Guida (1911), [337] id. Nationalmuseum Neapel. Auszug aus dem Guide [1925], 60 [246] Reisner, GA in JEA vi (1920), 45-7 de Franciscis, A. Guida del Museo Archeologico Nazionale di Napoli (1963), 27 (als Basalt) Tiradritti, F. in L egittologo Luigi Vassalli ( ). Disegni e documenti nei Civici Istituti Culturali Milanesi Statuette von [Amen]ked [Jmn-]ḳd

] f r+, Hüter der Kammer von Amun, Ehefrau > Nebtyunet Nbt-jwnt! < t! Q und die kleine Tochter Mutnefert Mwt-nfrt dazwischen, alle sitzend, mit Texten, die Amun und Hathor erwähnen, Mitte dyn. XVIII, in New York NY, Metropolitan Museum of Art, Hornemann, Typen v, pl. 1422 Fischer, H.G. in MMJ 8 (1973), 24 n. 55 fig. 27 A. K. C[apel] in Capel, A. K. und Markoe, G. E. (Hrsg.), Herrin des Hauses, Herrin des Himmels. Frauen im alten Ägypten (1996), 50-1 [2] fig. Siehe Hayes, Zepter ii,

7 Neferhabef Nfr-ḥb.f und Frau Taiu T3jw sitzend, mit Sohn Benermerut Bnr-mrwt >ML! (Widder) auf dem Boden sitzend, temp. Amenophis II-III, in Paris, Muséeacutee du Louvre, A 57 [N.58]. De Clarac, Musée de sculpture v, pl. 997A [2558F] Texte v, 302-3 Vandier, Manuel iii, 671 pl. cxlvii [2] Archivfoto. E.679. Siehe de Rougéacute, Notice des monuments (1883), 32-3 Boreux, Guide ii, 452 Vandier, Guide (1948), 52 (1952), Hekanufer Ḥḳ3-nfr nne h M und Frau Merytmut Mrjt-mwt. du!! sitzend, mit kleinem Sohn stehend und Tochter sitzend, stark beschädigt, wohl spät Dyn. XVIII, in Paris, Muséeacutee du Louvre, A 58.Vandier, Manuel III, 671 pl. cxlvii [4] Archivfoto. E.695. Namen, Pierret, Rec. inskr. ii, 19. Siehe de Rougéacute, Notice des monuments (1883), 33 Boreux, Guide ii, Statuette, Esinefert 3st-nfrt!! _ e M!, die große Frau des Königs (von Ramses II.) und Söhne m Khaemweset H. am-w3st 1p und Ramses Ra-ms-sw Vae7, General usw., mit Erwähnung von Ḥwt K3-hnm-ntrw T 4 S36 und Sokari-Osiris, Herr der Zwei Länder, Fragment, roter Sandstein, temp. Ramses II, in Paris, Muséeacutee du Louvre, N Text, Pierret, Rec. inskr. ii, 84 Küche, Ram. Inkr. ii, 854 [310] Teil, Drioton, & Eacute. in ASAE xli (1942), 29 [unten]. Siehe Pierret, Kat. Nr. 633 Gomaà, Chaemwese 96 [110] (Empfehlungen von Saqqâra) Berlandini Keller, J. in Les Dossiers d Archéologie 241 (März 1999), Kheru Hrw, Frau Bakt B3kt und kleiner Sohn vor dem Anbieten, wahrscheinlich temp. Amenophis II oder Thutmosis IV, in Paris, Muséeacutee du Louvre, E Vandier, Manuel III, 675 pl. cxlvi [4]. Siehe ID. Führer (1973), Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ#`, Kind des Kindergartens. der Schatzkammer des Tempels von Nebmaetre (Amenophis III) (oberer Teil verloren), und Frau Ir(t)iabtes Jr(t)-j3bt.s < M:q B! 7, gelobt von Hathor, Herrin von Dendera, sitzend und klein

8 490 PRIVATE STATUES - NEW KINGDOM Sohn steht neben Amennakhts rechtem Bein, mit Sohn Peshedu P3-&scarond H`f: und Tochter Wert Wrt DM! im Relief auf der Sitzlehne, und mit Texten, die Mut-Geliebte von Asher und Altar von Amun-Re, Ptaḥ-Sokari-Osiris und Mut, temp. Amenophis III, früher in J. Huston colln. und 1973 bei Sotheby s, jetzt in Paris, Muséeacutee du Louvre, E Sotheby Sale Cat. 3. Dezember 1973, Nr. 55 pl. xiii The Burlington Magazine cxv [848] (Nov. 1973), Anzeigen, fig. auf lxxix [unten rechts] La Revue du Louvre xxv (1975), Chronique des Amis du Louvre Okt.-Nov. 1975, Abb. auf i Gazette des Beaux-Arts lxxxvii (1976), Suppl. März 1976, Abb. 3 auf 2 Desroches Noblecourt in La Revue du Louvre xxvi (1976), Feigen. 1-4, 6-8 Barbotin, C. in Améacutenophis III (Connaissance des Arts no. hors séacuterie, 1993), Abb. 1-4, 6-8. 16 auf 19 B. L[etellier] in Des mécènes par milliers. Un siècle de dons par les Amis du Louvre. Musée du Louvre, Paris, 21. April - 21. Juli 1997, 192 [14] fig v Sheri & Scaronrj M1E, Schreiber, und Ehefrau Sitamun S3t-jmn 1ṫ G! sitzend und kleiner Sohn(?) Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ P M! dazwischen stehend, mit Bruder Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ 11M!, Schriftgelehrter (Statueweiher), Frau und eine weitere Frau im Relief auf der Sitzlehne, mit Texterwähnung Amun-Re, Sandstein, Mitte Dyn. XVIII, in St. Petersburg, Staatliche Eremitage, (Erworben von Ibrahim Bedîr, französischer Konsularbeamter in Naqâda.) Mat e, Iskusstvo Drevnego Egipta iii. Novoe Tsarstvo (1947), pl. xxv ​​[2] Lapis und Mat e, Drevneegipetskaya skul ptura 73-5 [69] pl. ich Feigen. 43-4 Landa und Lapis, zB. Antiq. pl. 33 (als Kalkstein) Feucht, Das Kind im Alten Ägypten 417 Abb. 41. Einige Namen, Lieblein, Dict. Nein Siehe Golénischeff, Inventaire (als Kalkstein) Vandier, Manuel III, P Mahu Mḥ U +, Stallchef, kopflos, Frau Dedia Ddj3 ] ]1!, Sängerin von Mut und kleine Tochter Tawah(t) T3-w3ḥ (t)!!=<, Sängerin des Amun, mit Sohn Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae in Relief zwischen den Eltern, spät Dyn. XVIII oder Dyn. XIX, in Stockholm, Medelhavsmuseet, NME 89. Peterson in Orientalia Suecana xix-xx (1970-1), [xxi] 10, 11 (als Neues Reich oder 3. Int. Periode). Siehe Lieblein, Katalog öfver egyptiska fornlemningar i National-Museum (1868), 33-4 (als Sandstein) Pawer P3-wr HD M und Frau Mut Mwt! / (Widder der Statue) sitzend, mit kleinem

9 491 Sohn Simut S3-mwt! /G 4 (kopflos) zwischen ihnen kniend und Tochter im Relief auf der linken Sitzseite, Mitte dyn. XVIII, in Turin, Museo Egizio, Cat Vandier, Manuel III, 681 pl. cxliii [2] (als temp. Tuthmosis III) E. L[eospo] in Robins, Beyond the Pyramids. Ägyptische Regionalkunst aus dem Museo Egizio, Turin (Emory University Museum of Art and Archaeology, Atlanta, 24. Oktober 1991), Kat.-Nr. 50 Feigen. Donadoni Roveri, Museo Egizio fig. auf 34 [unten rechts] Petrie Ital. Fototext, Maspero in Rec. Reise iv (1883), 145 [xviii] (als Dyn. XX). Namen, Lieblein, Dict. Nein Siehe Orcurti, Kat.-Nr. ii, 59 [301] Fabretti usw. R. Mus. di Torino i, Mann und Frau sitzend, dazwischen sitzende kleine Tochter, Mitte dyn. XVIII, in Turin, Museo Egizio, Cat Petrie Ital. Foto Siehe Orcurti, Kat.-Nr. ii, 61 [302] Fabretti usw. R. Mus. di Torino i, 419 Farina, Il Regio Museo (1931), 11 [25] (1938), 11 Vandier, Manuel iii, Meryptah Mrjj-ptḥ #!<L11, Königlicher Schreiber des Altars des Herrn der beiden Länder (TT387 ), Ehefrau(?) Kafi Kf? h! 4 4, Sängerin von Amun und Siesi S3-3st G4!! _, Aufseher der Handwerker des Herrn der beiden Länder, alle sitzend, mit Text, der die Herren von Theben erwähnt, Vorderseite des Sockels mit verlorenen Füßen von Männern, Kalksandstein, temp. Ramses II., in Wien, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 48. (Wahrscheinlich aus TT 387.) Vandier, Manuel iii, 682 pl. cxlviii [2] (als Mitte dyn. XVIII) Komorzynski, Erbe 157-8, 199 47 Satzinger, Äg. Kunst 39 Abb. 18 id. in Jahrb. Wien 79, N.F. xliii (1983), 7-18 Abb. 1, 2, 5-9 Id.Nr. Das Kunsthistorische Museum in Wien. Die Ägyptisch-Orientalische Sammlung (1994), 38-9 23 id. in Haja, M. (Hrsg.), Kunsthistorisches Museum Wien. Führer zu den Sammlungen (1989), 34 abb. [unten] Rogge, Statuen N.R. Feigen. Siehe Uebersicht (1895), 35 [xxiii] (1923), 10 [xxiii] ! Simut S3-mwt G. Aufseher der königlichen Sandalen des Amun, jb 1qy des Amun (zweifigurig) und Ehefrau Henuy Hnwjj $ t b K11, alle sitzend und nur unten, mit Söhnen und Töchtern im Relief seitlich am Sitz, Ende Dyn. XVIII oder frühes Dyn. XIX, in Wien, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 5047.

10 492 PRIVATE STATUEN - NEUES KÖNIGREICH Rogge, Statuen N.R Feigen. Text, von Bergmann, Hieroglyphische Inschriften [usw.], 7 Taf. v. Namen und Titel, Lieblein, Dict. No Wahib W3ḥ-jb =< d 4, Juwelier von Amun (Kopf verloren) und Frau Teroy Trjj gm 4 11 sitzend, und Sohn (Kopf verloren) steht zwischen ihnen, mit Text erwähnt Altäre von Amun-Re und Mut, Sandstein, Mitte -dyn. XVIII, in Wien, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS Jaro s9-deckert, Statuen figs. Vgl. von Bergmann, Übersicht der aegyptischen Alterthümer des k. k. Muumlnz- und Antiken-Cabinetes (1876), 38 [47] Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ`. Vormund etc. zwischen Tochter Hatmert Ḥ3t-mrt G M!! 4 5 und Sohn Nefersekheru Nfr-sh.rw eh Me B + M 5, Aufseher der Schatzkammer, alle sitzend, Köpfe verloren, mit Text Erwähnung von Amenophis I und A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj, Dyn. XIX, gesehen von N. de Garis Davies in Davies MSS Stone. Zwei Männer m Khaemweset H. i-m-w3st P >, Gouverneur der Stadt und Wesir, der größte der Direktoren der Handwerker von Ptah usw., und ein anderer Mann, temp. Ramses IX-X, in Aix-en-Provence, Muséeacutee Granet, S. Barbotin, Ch. im Muséeacutee Granet, Aix-en-Provence. Sammlung égyptienne (1995), 76 [15] abb. Name und Titel, Weil, A. Die Veziere des Pharaonenreiches 117 [42, f] Maystre, Les grands précirctres de Ptah de Memphis 285 [85] einige, Davies MSS. 2.1 [oben]. Siehe Devéria in Gibert, H. Musée d Aix, Bouches-du-Rhône. Première partie comprenant les monuments archéologiques [usw.] (1882), 17 [15] (repr. in Bibl. & Eacuteg. iv, [15]) Paa P3-i3 H = , Lektor-Priester von Min usw., sitzend , und Junge stehend, aber jetzt nur noch Sitz und Füße übrig, mit Text (Graffito?) Erwähnung von Amun-Re, wahrscheinlich Dyn. XVIII, in Kairo Mus. CG1161.

11 493 Siehe Borchardt, Statuen iv, 85 (Text) (als Mittleres Reich) Vandier, Manuel iii, 591 (als Mittleres Reich) Fischer, The Orientation of Hieroglyphs i, 92 [3] Zwei Männer kniend mit Naoi des Osiris, brauner Marmor , Dyn. XIX-XX oder später, in Chicago IL, Field Museum of Natural History, A Hornemann, Typen iv, pl (als Dyn. XIX). Siehe Vandier, Manuel iii, 664. Mann und Frau im Stehen. Paar Steinstatue, Mann und Frau, spät Dyn. XVIII bis frühe Dyn. XIX, in Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Kat.-Nr. 44 [119] pl. xviii The Walters Art Gallery Bulletin 35 [6] (Nov.-Dez. 1982), fig. am 1. S. (als Dyn. XIX) Donadoni, S. L. Egitto (1981), fig. auf 221 [links] (als Ramesside). Siehe Vandier, Manuel iii, 647 (als Ramesside) Pentawer P3-n-t3-wr(t) t!!d # M, Wab-Priester von Amenemopet usw. und Frau Shedsu[t]awer(t) &Scarond- sw-[t]3-wr(t)

!D M`f7K, Sockel nur mit Füßen, Dyn. XX-XXI, in Kairo Mus. CG Siehe Borchardt, Statuen iv, 133 (Text) Man (unterer Teil verloren) und eine Sängerin von Am un (untere Beine verloren), mit Text Erwähnung von Amun-Re und A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj (Mutter von Amenophis .) Ich), Dyn. XIX-XX, in Cambridge, Fitzwilliam Museum, E.SU Tenro-amun Tnr-jmn g t! 4`1ṫ und Frau Wiay Wj3jj :1!11, mit Text erwähnt Götter einschließlich Pta h große Stärke, Hathor Herrin der Südlichen Sycamore und Mut Herrin von Asher, roter Sandstein, frühe Dyn. XIX, in Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.24.

12 494 PRIVATSTATUEN - NEUES KÖNIGREICH Leemans, Aeg. Mo.-Fr. ii, 11 [D.76] pl. xviii Boeser, Beschreibung v, 9-10 [21] Taf. x Bremmer, zB. kunst Nr. 25 (als Dyn. XVIII) Hornemann, Typen v, pl. 1166 Vandier, Manuel III, 670 pl. cxlii [2] (von Boeser) Seipel, Ägypten Nr. 461 Abb. (als Dyn. XIX-XX). Siehe Leemans, Descr. heben [D. 76] Böser, Kat.-Nr. (1907), 68 [82] Statuette von Pendua P3-n-dw3 # t_>, Wab-Priester vor Amun, der die Standarte von Amun-Re hält, und Ehefrau Nasha N&scaron! ( =, Sängerin des Amun, mit Sohn Amenemopet Jmn-m-jpt in Relief, Basalt, Dyn. XIX, in Neapel, Museo Archeologico Nazionale, 178. R. P[irelli] in Cantilena und Rubino, La Collezione egiziana. Napoli 43 [1.8] Abb. 4 Tav. iii R. P[irelli] in Borriello, MR und Giove, T. (Hrsg.), The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000), 29 Abb. auf 30 (as 180. Siehe Marucchi in Ruesch, A. (Hrsg.), Museo Nazionale di Napoli. Antichitàgrave. Guida (1911), 127 [362] id. Nationalmuseum Neapel. Auszug aus dem Führer [1925], 62 [261] ( beide als Spätzeit) Paarstatuette, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫ 1G4, Aufseher der großen Einfriedung, etc., und Gemahlin Ahmosi Beketam un Jaḥ-ms B3kt-jmn a =?! 1ṫ, Königsornament, Köpfe verloren , Calcit, Mitte dyn. XVIII, in New York NY, Metropolitan Museum of Art, Siehe MMA Bull. viii (1913), 22 (als Dyn. XII-XVIII) Paar Statuette eines Wab-Priesters von Bubastis Herrin von Bubastis ( Tell Basṭa), Name verloren, und Frau Itesres Jt.s-rsw 1 BnK<!h, mit anderen Namen es wurde vor kurzem hinzugefügt, Diorit, frühes Dyn. XVIII, ehemals in London, Spink & Son Ltd., jetzt in New York NY, Metropolitan Museum of Art, Connoisseur cl [603] (Mai 1962), Anzeigen, fig. auf lxxii Fischer, H.G. in MMJ 9 (1974), Abb. 35-8, Siehe Hayes, W.C. in MMA Bull. N.S. xxii (1963-4) Jahresbericht, 65 [unten] Ein Schreiber der Schatzkammer von Ptah, dem ersten Propheten von Pta h-tatanen (Name verloren) und seiner Frau Neferupta h Nfrw-ptḥ, Sängerin der Hathor, Herrin des eee #! <

13 495 Southern Sycamore, mit seiner Tochter in Relief und Text erwähnt Pta h, Sekhmet und Hathor Herrin der Southern Sycamore, Dyn. XVIII oder XIX, in Paris, Muséeacutee du Louvre, A 61. Text, Devéacuteria Squeeze, Gal. Nat. London, 22 Jahre alt, Pierret, Rec. inskr. ii, 49. Siehe de Rougéacute, Notice des monuments (1883), 34 Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj %1, Kopf der Schreiber des Altars im Tempel der Millionen Jahre des Königs von Ober- und Unterägypten Baenr e- meriamun (Merneptah) im Gebiet des Amun im Westen von Theben usw., Sohn des Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫPp! j, Schreiber des Bezirks(?) der Stadt, und Frau Nefertere Nfrt-jrjj e1 M!7, Sängerin des Amun in Karnak, mit Text, der erwähnt, dass ich nicht wieder Herr der Throne der beiden Länder bin, vor allem von Karnak und Mut der Große, Herrin von Asher, roter Granit, temp. Merneptah, in Paris, Muséeacutee du Louvre, A 68 [N.69]. Millin, A. L. Aegyptiaques ou Recueil de Quelques Denkmäler Aegyptiens Inédits (1816), pls. v-viii de Clarac, Musée de sculpture iii, pl. 290 [2550] Texte v, 299 Richer, Le Nu fig. 6 Enzykl. foto. Louvre pl. 99 Vandier, Manuel III, 672 pl. cxlii [6] Champollion, J. Die Welt der Ägypter fig. auf 69 Kanawaty in BSF & Eacute 104 (1985), 32 pl. iv [c] id. in Mémoires d Égypte. Hommage de l Europe & agrave Champollion fig. auf 146 Berger in Archéologia 265 (Feb. 1991), fig. am 30. [oben, links] Seipel, Gott, Mensch, Pharao Kat. 139 Abb. Archivfoto. E. 53. Text, Pierret, Rec. inskr. Ich, 7-9 Küche, Ram. Inkr. iv, [82] einige, Dev&eacutia drückt, Gal. Nat. London, 12. Namen und Titel, Lieblein, Dict. Kein Name und zwei Titel, Brugsch, Thes [110 (A, 68)]. Siehe de Rougéacute, Notice des monuments (1883), 37 Vandier, Guide (1948), 24 (1952), 25 (1973), Bekenkhons B3k-n-h.nsw =? tb t 7, Erster Prophet des Amun, Sohn von Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP 1!M #, kopflos und Unterschenkel verloren, mit Frau (kopflos) hält Aegis von Hathor, Granit, temp. Setnakht zu Ramses III, in Rom, Università, Museo del Vicino Oriente Antico. (Wahrscheinlich aus dem thebanischen Gebiet.) Sist, L. M. C. in Reineke, W. F. (Hrsg.), First International Congress of Egyptology, Kairo, 2.-10. Oktober, Acts Taf. lxxxii-lxxxiii. Siehe Newberry in PSBA xxv (1903), 362 [c] (als temp. Ramses II) Oberer Teil von Mann (Kopf und rechte Schulter verloren) und Frau, mit Texterwähnung

14 496 PRIVATSTATUEN - NEUES KÖNIGREICH Hathor Herrin von Crocodilopolis (Gebelein), Ende Dyn. XVIII, in Wien, Kunsthistorisches Museum, Ägyptisch-Orientalische Sammlung, ÄS 51. Rogge, Statuen NR figs Oberer Teil des Mannes, mit rechtem Ösen der Frauenperücke und der rechten Hand um die Taille, aus einem Paar stehender oder sitzender Statue, Granodiorit , Dyn. XIX, in Paris, Drouot-Montaigne, in Drouot-Montaigne Verkauf Kat.-Nr. 17.-18. März 2003, Nr. 640 abb. (als Ramesside) Kaemweset K3-m-w3st! ich P>! Q, Fächerträger des Herrn der beiden Länder, und Ehefrau Renpeten(t)opet Rnpt-n(t)-jpt ' t 51 #!, Königlicher Sistrum-Spieler von (der Statue von) Usermaetre-setepenre (Ramesses II .) ) Montu in den zwei Ländern, Schiefer, temp. Ramses II., früher in M. Nahman und Omar Pasha Sultan collns. Sammlung de feu Omar Pacha Sultan, Le Caire. Catalog descriptif (1929), i, Art égyptien Nr. 345 pl. xlviii de Ricci MSS. D.62, (als Basalt). Namen und Titel, Clégravere in Kécircmi xi (1950), 33 (aus de Ricci MSS.) Kitchen, Ram. Inkr. ii, 451 [163, 4, C] Tjay T3jj O11m, königlicher Schreiber, General und Frau Tuia Twj3! K1!, Unterteil, Granit, spät Dyn. XVIII oder Dyn. XIX, bei Sotheby s in Sotheby Sale Cat. 10. Juli 1979, Nr. 150 abb. 13. Mai 1980, Nr. 105 Abb. Khensmosi H. nsw-ms Bt7a, Wab-Priester vor Amun, Aufseher der Arbeiten an allen Denkmälern von Amun, unterer Teil beschädigt, und Frau Merytmut Mrjt-mwt, Sängerin des Amun, wahrscheinlich temp. Ramses II, ehemals Leihgabe an Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, L , dann bei Sotheby s (New York) in Sotheby (New York) Sale Cat. 8.-9. Februar 1985, Nr. 21 fig. Sitzend. Stein

15 497 Mann und Frau, bezeichnet, aber Namen verloren, oberer Teil, Mitte dyn. XVIII, in Aberdeen, Anthropological Museum, Siehe Reid, RW Illustrated Catalog [usw.] (1912), 180 (als Dyn. XVIII oder XIX) Oberer Teil eines königlichen Schreibers (Name verloren) mit [Frau?], mit Texterwähnung Ptah- Sokari, schwarzer Granit, Dyn. XIX, in Baltimore MD, Walters Art Museum, (Wahrscheinlich aus der Gegend von Memphite.) Steindorff, Cat. 43 [117] pls. xxiii, cxi. Siehe Vandier, Manuel iii, Djehuti Dḥwtjj :! 7, Schlächter des Amun-Tempels, und Frau Ahhotep J iḥ-ḥtp ] /, mit Reliefszenen an den Seiten und der Sitzlehne und Text mit Erwähnung von Amun-Re, frühe Dyn. XVIII, in Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat [116] pls. xxiii, cxii Simpson, das Gesicht Ägyptens Nr. 22 Feigen. Siehe Vandier, Manuel iii, Paarstatuette, Mann und Frau sitzend, Füße und Vorderseite des Sockels verloren, klein, Dyn. XIX, in Baltimore MD, Walters Art Museum, Steindorff, Cat [118] pl. xxxv (als Dyn. XIX-XX) Hill, D.K. in Archaeology 11 (1958), Abb. auf 276 [oben]. Siehe Vandier, Manuel iii, Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫPG! Iuti Jwtj 1Kg1, Verwalter des ersten Propheten des Amun usw. und Frau Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP M!, Sängerin des Amun, mit Text Erwähnung von Amun-Re und Mut, Granit, 1. Hälfte Dyn. XVIII, in Berlin, Aumlgyptisches Museum, (Wahrscheinlich aus Theben.) Hornemann, Typen v, pl. 1204 K. H. P[riese] in Eggebrecht, Aufstieg Nr. 180 abb. Text, Aeg. Inschr. ii, Namen und Titel, Lieblein, Dict. Nein Siehe Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 33 [1] Ausf. Verz. 136 (als Sandstein) Führer (1961), 57-8 Vandier, Manuel iii, 647 (als Sandstein) Amenhotep-user Jmn-ḥtp-wsr 1ṫ /OeM`, Pförtner des Kornspeichers, und Frau Tentwadj(et) T3-nt -w3d(t) -t! -K, mit Sohn und Tochter im Relief auf der Vorderseite des Sitzes, und Text mit der Erwähnung Am un-re von Karnak, Mut und Hathor, Quarzit, Mitte dyn.

16 498 PRIVATSTATUEN - NEUES KÖNIGREICH XVIII, in Berlin, Aumlgyptisches Museum, (Wahrscheinlich aus Theben.) Fechheimer, Kleinplastik 13 Taf. 50 (als Sandstein) Firchow, Aegyptische Plastik 25-6 Abb. 10 (als Sandstein oder Granit und temp. Tuthmosis IV) Hornemann, Typen v, pl. 1200 Michalowski, Kunstfeige. 374 Egyiptomi mu1vészet Nr. 44 Abb. 15 K. H. P[riese] in Eggebrecht, Aufstieg Nr. 179 abb. (als temp. Amenophis II) Kunstschätze. Ausstellung. Tokio Katze. Nr. 50 Abb. (als temp. Amenophis II) Finneiser, K. in Äg. Mus. (1991), Nr. 56 fig. Andreu, Images de la vie quotidienne en Égypte au temps des pharaons fig. auf 14 [unten] (als Nr. 2258). Text, Aeg. Inschr. ii, 3-4. Siehe Ausf. Verz. 135 (als Sandstein) Führer (1961), 57 (als Sandstein) Vandier, Manuel III, 647 (als Sandstein und wahrscheinlich temp. Amenophis II) Neferhor Nfr-ḥr e : 4, Leiter der Hüter der Schreiber der Kornkammern der Great House usw. und Ehefrau Wiay Wj3jj K1!11, Sängerin des Horus, Dyn. XIX, früher in G. d. Athanasi colln. und bei Sotheby s 1837, jetzt in Berlin, Ägyptisches Museum, Vandier, Manuel III, 648 pl. cxliv [1] Hornemann, Typen v, pl (als Dyn. XVIII). Text, Aeg. Inschr. ii, 5. Siehe Sotheby Sale Cat. (D Athanasi), 13.-20. März 1837, Nr.576 Ausstellungskatalog zu Giovanni d Athanasis Sammlung ägyptischer Altertümer [usw.] (1837), Nr. 528 Brugsch, Uebersichtliche Erklaerung (1850), 35 [3] Ausf. Verz Führer (1961), Merymaet Mrjj-m3 it L11*, Bürgermeister von Djarukha, und Ehefrau Nefertere Nfrt-jrjj e h M! 1 M 7, Sängerin des Amun (kopflos), mit Erwähnung von Min Lord of Ipu, etc., Dyn. XIX, in Bologna, Museo Civico Archeologico, (Wahrscheinlich von Achmîm.) Kminek-Szedlo, Saggio filologico per l apprendimento della lingua e scrittura egiziana [usw.] (1877), 81-2 Tav. x [3] Pernigotti, Statuaria 52-4 [19] Tav. xiv, xv [1], lxvii-lxix (wie wahrscheinlich aus Theben) id. in Morigi Govi, C. und Sassatelli, G. Dalla Stanza delle Antichitàgrave al Museo Civico 201 [92] abb. Ich würde. La collezione egiziana 81 fig. (wie aus Theben) M. P. C[esaretti] in Il senso dell arte Nr. 88 Abb. 1 (wie wahrscheinlich aus Theben) Gabolde, M. in BIFAO 94 (1994), Abbn. 1, 2 (als Ende Dyn. XVIII) H. W. Muumller Archiv 5 [I/14 II/736-42]. Siehe Kminek-Szedlo, Kat.-Nr. 151 (etwas Text) Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti in Morigi Govi, C. und Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 130 [E] (wie wahrscheinlich aus Theben)

17 499 Amennakht Jmn-nh.tw 1ṫ # # B!K` Nakht Nh.t B!`, Beamter ( j3wtj) des M jmj-prwj usw. (Gesicht verloren), und Ehefrau Riya Rjjj3 7 1!, Sängerin von Amun Herr der Throne der Zwei Länder, schwarzer Granit, Mitte-Dyn. XVIII, in Bologna, Museo Civico Archeologico, (Wahrscheinlich aus Theben.) Curto, L Egitto antico 70 [14] Tav. 16 (als Mittleres Reich) Pernigotti, Statuaria 43-4 [13] Tav. ix, li, lii (als Ende von Dyn. XVIII) Petrie Ital. Fotos Siehe Kminek-Szedlo, Cat (etwas Text) Ducati, Guida 59 [Mitte] Vandier, Manuel iii, 649 Pernigotti in Morigi Govi, C. und Vitali, D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982), 136 (als End Dyn. XVIII) Mery Mrjj L11, Fahnenträgerin und Ehefrau Suiro Sr 7K 7 M 4, Basalt, spät Dyn. XVIII, in Bologna, Museo Civico Archeologico, Curto, L Egitto antico 73 [26] Tav. 16 Pernigotti, Statuaria [9] Tav. vii [2], xliv, xlv (als Mitte dyn. XVIII) Petrie Ital. Fotos Siehe Kminek-Szedlo, Cat Unnufer Wnn-nfr B t e h M (linker Arm verloren) und Frau (Kopf, rechte Schulter und Arm verloren), mit Text, der Mut im Thinite-Nomen erwähnt, 2. Hälfte von Dyn. XVIII, in Bologna, Museo Civico Archeologico, (Wahrscheinlich aus Abydos.) Pernigotti, Statuaria 41-3 [12] Tav. viii, xlix, l. Siehe *Nizzoli, Catalogo dettagliato [usw.] (1827), 19 [5] Kminek-Szedlo, Katzenpaar-Statuette von W. W. K

, Aufseher der Bauern von Am un, und eine Sängerin von Mut (Name verloren), sitzend, mit Text, der Amun erwähnt, sehr fragmentarisch, spätes Dyn. XVIII, früher in H. J. Anderson und New York Historical Society collns., jetzt in Brooklyn NY, Brooklyn Museum of Art, E. Text, James, Corpus i, 118 [268] pl. lxviii. Siehe NYHS-Kat. 74 Vandier, Manuel iii, Oberteil von Mann und Hand der Frau, mit Namen von Amun-Re und Textresten auf hinterer Säule, Dyn. XIX, in Kairo Mus. CG 847. Siehe Borchardt, Statuen iii, (Text) Vandier, Manuel iii, 658.

18 500 PRIVATSTATUEN - NEUES KÖNIGREICH Oberer Teil des Mannes und linke Hand der Frau auf der Schulter, Sandstein, Dyn. XVIII, in Kairo Mus. CG 857. Siehe Borchardt, Statuen iii, 123 Vandier, Manuel iii, Oberer Teil des Mannes (Gesicht zerstört) mit Teil des rechten Armes und der Hand der Frau, Neues Reich, in Kairo Mus. CG 858. Siehe Borchardt, Statuen iii, 124 Vandier, Manuel iii, Mann (oberer Teil verloren) und Frau. emopetnefer. m-jpt-nfr

P1!Me # h M (linker Arm verloren), wahrscheinlich Dyn. XIX, in Kairo Mus. CG 863. Siehe Borchardt, Statuen iii, (Text) Vandier, Manuel iii, A King s wab-priest and wife, Gesichter zerstört und Sockel mit verlorenen Füßen, mit Text Erwähnung von Amun-Re und Hathor, Sandstein, frühes Dyn. XVIII, in Kairo Mus. CG 937. Siehe Borchardt, Statuen iii, (Text) Vandier, Manuel iii, A Prophet of Amenophis H d 4 (vergöttlichter Amenophis I) und Frau Mutwebent(?) t Mwt-wbnt(?)!.Kq V! Y>, Sängerin des Amun, beide sitzend, Oberteile und Füße der Frau verloren, Sandstein, Dyn. XIX-XX, in Kairo Mus. CG 975. (Wahrscheinlich von Deir el-medîna.) Siehe Borchardt, Statuen iv, 11 (Text) Vandier, Manuel iii, Pahekaemsasen P3-ḥḳ3-m-s3.sn HnPS n B t 5, Aufseher des Auslands und Ehefrau Duy Dwjj ]K11, beide sitzend, obere Teile verloren, mit Text Erwähnung Amun-Re und Hathor Häuptling von Theben, schwarzer Granit, temp. Amenophis II., in Kairo Mus. CG 989. Siehe Borchardt, Statuen iv, 17 (Text) Vandier, Manuel iii, Penwah P3-n-w3ḥ # t=<+, Schreiber der Getreiderechnungen, und Frau Meryt

19 501 Mrjjt M! 11, beide sitzend, Oberteile und Sockel mit verlorenen Füßen, mit Text Erwähnung Mut Herrin von Asher und Thoth Herr von Mendes(?), Sandstein, Dyn. XVIII, in Kairo Mus. CG 1003 (JE 27955). (Angeblich von Saqqácircra oder Sheikh iabd el-qurna kommend.) Siehe Borchardt, Statuen iv, 21-2 (Text) Vandier, Manuel iii, 659. Namen und Titel von Penwaḥ, Lieblein, Dict. Nr. Oberteil der Frau, von sitzender Paar-Statue, Textreste auf hinterer Säule, Dyn. XVIII-XIX, in Kairo Mus. CG Siehe Borchardt, Statuen iv, 34 (Text) Vandier, Manuel iii, Hori Ḥrwj %1, Stellvertreter des Tempels von Amun-Re (wahrscheinlich TT 28) und Frau, Oberteile und Sockel mit verlorenen Füßen, Sandstein, Dyn. XIX-XX, in Kairo Mus. CG Siehe Borchardt, Statuen iv, 70 (Text) Vandier, Manuel iii, Khaut H. 3wt,, Bäcker von Hathor(?), und Frau, mit Kindern im Relief auf Sitz, Dyn. XIX, in Köln, Fondation Martin Bodmer. Chappaz und Poggia, Collections égyptiennes publiques de Suisse fig. auf Mann und [Frau Mi.Nr. Mj. ]1

, Sängerin der Herrin der Südlichen Bergahorn], mit Oberteilen, Unterschenkeln und Sockel verloren, gewidmet von Sohn Huy U Ḥjj +11, Erster Prophet von. seitlich des Sitzes im Relief dargestellt, mit Text Erwähnung von Ptah, Sokari von Shetyt und Osiris, Grauwacke, Dyn. XIX-XX, in Kopenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 85. Koefoed-Petersen, Kat.-Nr. des statues 48-9 [79], 82, 85 pl. 91 (als grauer Sandstein) Jørgensen, M. Egypt II (v. Chr.). Katalog. Ny Carlsberg Glyptotek [125] abb. (wie Dyn. XX). Text, Koefoed-Petersen, Rec. inskr. 18 [85]. Siehe Schmidt, Den. Æg. Sam. (1899), [A.73] (1908), [E.82] (beide als grauer Sandstein und Dyn. XIX-XXVI) Mann (Text jetzt unleserlich, Huy, Aufseher des Lagerhauses) und Ehefrau Dyn. XIX, in Kopenhagen, Ny Carlsberg Glyptotek, Æ.I.N. 935.

20 502 PRIVATSTATUEN - NEUES KÖNIGREICH Mogensen, Coll. &ecuteg. 19 [A 73] pl. xviii (als Dyn. XVIII-XIX) Koefoed-Petersen, Cat. des Statuen 43 [68] pl. 82 Jørgensen, M. Ägypten II (v. Chr.). Katalog. Ny Carlsberg Glyptotek [112] Feigen. auf 187, 275 (als Dyn. XIX-XX). Siehe Schmidt, Den Æg. Sam. (1908), [E.65] Vandier, Manuel iii, Nebihermeshaef Nb.j-ḥr-ms9 i.f >!! : 4, 5 h und Frau Hepy Ḥpjj F # 11, mit Text Erwähnung Hathor Häuptling von Theben, Neues Reich, in Kopenhagen, Thorwaldsen Museum, 352. Text, Piehl, Inscr. halloéro. 1 Sér. xci-xcii [I] Madsen in Sphinx xiii (1910), 51 [352] Gell MSS. ich. 3 verso [unten links]. Siehe Muumller, L. Thorvaldsens Museum. Tredie Afdeling. Oldsager (1847), Nebseny Nb.snjj > B t 511 und Frau(?), stark beschädigt und restauriert, Sandstein, Mitte Dyn. XVIII, in Cortona, Museo dell Accademia Etrusca, 74. Botti, Le Antichità egiziane del Museo dell Accademia di Cortona Ordinate e Descritte (1955), 62-3 [74] Tav. v, vi. Siehe ID. Le Antichità egiziane raccolte nel Museo dell Accademia Etrusca di Cortona in Nono Annuario dell Accademia Etrusca di Cortona N.S. ii (1953), 29 Vandier, Manuel iii, Mann und Frau, mit [Opfertisch?] davor, Textreste, Dyn. XIX, ehemals in Farnham (Dorset), Pitt Rivers Museum und bei Sotheby s in und Sotheby Sale Cat. 10. Juli 1979, Nr. 102 fig. 13. Mai 1980, Nr. 106 fig. 19. Mai 1986, Nr. 148 pl. viii Mery Mrjj L11, Vermesser von Amun (Kopf und rechter Arm verloren), Sohn von Khaut H. 3wt!- 4, gleicher Titel, mit Ehefrau Tuy Twjj K! 11, und Text erwähnt Amun, den Ennead in Karnak und Altar von Mut, Sandstein, 2. Hälfte von Dyn. XVIII, in Florenz, Museo Archeologico, Alinari Foto Petrie Ital. Foto Namen und Titel, Lieblein, Dict. Nein Siehe Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 77-8 [97] Migliarini, Angabe 50 Schiaparelli, Mus. Bogen. Firenze [1513] (Text) Vandier, Manuel III, 668 (als 1513 [1803]).

21 Mann und Frau, Dyn. XVIII, in Florenz, Museo Archeologico, H. W. Muumller Archiv 8 [II/1270]. Siehe Schiaparelli, Mus. Bogen. Firenze [1516] Vandier, Manuel iii, 669 (als 1516 [1804]) Ein Kopf von. und Frau, Oberteil, Dyn. XVIII, in Florenz, Museo Archeologico, Siehe Rosellini, Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830), 37 [37] Migliarini, Indikation 16 Schiaparelli, Mus. Bogen. Firenze 218 [1517] (Text) Vandier, Manuel iii, 669 (als 1517 [1805]) :ae Djehutimosi Dḥwtj-ms, Großer des Rates von Thoth, Herr von Hermopolis Magna, etc. (Kopf verloren) und Frau (? ) Ia J3 1!, Quarzit, Temp. Tuthmosis IV. bis Amenophis III., in Hildesheim, Roemer- und Pelizaeus-Museum, Pelizaeus-Museum Echnaton, Nofretete, Tutanchamun (Ausstellung Roemer-Pelizaeus-Museum Hildesheim, 15. Juli Sept. 1976), Nr. 91 abb. Schmitz, B. in Altenmüller, H. und Germer, R. (Hrsg.), Miscellanea Aegyptologica Wolfgang Helck [etc.], [1] Abb. 1 Taf. viii, ix Mann und Frau, frühe Dyn. XIX, in Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, Inv. AST.4. Boeser, Beschreibung v, 6 [14] Taf. viii Raven in OMRO 71 (1991), pl. 1 [2, 2. v. r.] am 26. Oberteile, H. W. Muumller Archiv 12 [89/12, 13] (rückwärts). Siehe Leemans, Descr. heben. 57 [D. 92] Böser, Kat.-Nr. (1907), 69 [93] Vandier, Manuel III, 671 [D. 92] Ahmosi J iḥ-ms ]ae und Frau, wahrscheinlich Dyn. XVIII, ehemals in F. W. von Bissing colln. S.282, jetzt in Leiden, Rijksmuseum van Oudheden, F.1938/ Amenwah Jmn-w3ḥ 1ṫ = und Frau Beketwerner B3kt-wrnr =?! D M M tm 5 4, stark beschädigt, Dyn. XIX, ehemals in Liverpool, Liverpool Museum, M (verloren

23 = x T 505 k3, mit Text, der Amun-Re erwähnt, wahrscheinlich temp. Thutmosis I, in London, British Museum, EA Drower in The Listener 7. März 1963, Abb. auf 416. Text, Sharpe, zB. Inkr. 2 Ser. 80 [C, 2-9, 11, 12]. Siehe Führer, 4. bis 6. 126 [60] Paar Statuette des sitzenden Peshedu P3-&scarond H`f, Träger von &scaronf vh # 444 von Amun, Sohn von t Nakht Nh.t # B, Träger von &scaronf, und Frau Ruiu Rwjw 7 !` 4 1:, Sistrum-Spieler von Mut, mit Text Erwähnung Am un lord of the Thrones of the Two Lands, Mut und Sekhmet, Herrin von Asher, Dyn. XVIII, in London, British Museum, EA Text, Sharpe, zB. Inkr. 2 Ser. 80 [B und C, 1, 10] Hiero. Texte viii, 37-8 Tlg. xxxii [rechts]. Siehe Führer, 4. bis 6. 126 [59] Vandier, Manuel iii, Paarstatuette, Khaemweset H. am-w3st m1>, Aufseher der Felder usw., und > eine Frau Nebttaui Nbt-t3wj!, sitzend, mit Text, der Montu . erwähnt -R e in Hermonthis, Tjenent und Inyt, wahrscheinlich temp. Amenophis III, in London, British Museum, EA (ehemals EA 41603). (Wahrscheinlich von Armant.) Führer, zB. Collns. (1909), 115 Tlg. xiii (als Dyn. XIX) Gosse, A. B. Die Zivilisation der alten Ägypter fig. 147 Budge, Die Mumie (1925), pl. ix [2] (als 2301) Strachey, R. in Hammerton, J. A. Universal History of the World i, fig. auf 371 [oben links] (als Dyn. XIX) Pijoán, Summa Artis iii (1945), fig. 581 (wie im Berliner Museum) Farid, A. in MDAIK 39 (1983), 66-9 Taf. 13, 14 Feigen. 8-11 Putnam, J. und Davies, W.V. (Hrsg.), Time Machine. Altes Ägypten und zeitgenössische Kunst fig. 26 (als Dyn. XIX) Robins, G. Reflections of Women in the New Kingdom: Ancient Egyptian Art from The British Museum (Atlanta, Georgia, Michael C. Carlos Museum, Emory University, 4. Februar - 14. Mai 1995), Nr. 5 fig. Ich würde. ib. (San Antonio, Texas: Van Siclen Books), Nr. 5 Feigen. und Frontcover-ID. Die Kunst des alten Ägypten (1997), 144 abb. 166 Andrews, C. A. R. im ewigen Ägypten. Schätze aus dem British Museum (Hong Kong Museum of Art, etc.), Kat.-Nr. 11 Abb. Ich würde. in Egyptian Treasures from the British Museum (Shanghai, 1999), Nr. 8 fig. Ich würde. in Egyptian Treasures from the British Museum (Santa Ana, Kalifornien, The Bowers Museum of Cultural Art, 2000), 34-5 Abb. und Abb. auf 6-7 Russmann, E. R. Eternal Egypt. Meisterwerke der antiken Kunst aus dem British Museum (2001), Kat.-Nr. 56 fig. The Walters Magazine 56 [3](Sommer 2003), Abb. An

24 506 PRIVATSTATUEN - NEUES KÖNIGREICH Oberteil einer Paarstatue, Mann und Frau, wohl sitzend, rückseitig mit Text, 2. Hälfte Dyn. XVIII, in London, Petrie Museum, Burlington Cat. (1895), 10 [52] pl. xxiii [186] Seite, Skulptur Nr. 75 Feigen Mann und Frau (oberer Teil verloren), Dyn. XIX, in Manchester, The Manchester Museum, David, Kult der Sonne. Mythos und Magie im alten Ägypten pl t Niay Nj3jj 1!11b, Schreiber der Goldkonten des Herrn der Zwei Länder, und Mutter(?) Esi 3.!! _, mit Text Erwähnung des Altars von Re, früh Dyn. XIX, früher in V. Golenishchev colln. 1424, jetzt in Moskau, Staatliches Puschkin-Museum der Schönen Künste, I.1.a (in Luxor gekauft.) Malmberg und Turaev, Opisanie [49] pl. vii [1] Feigen. 2, 3 Pavlov, Egipetskaya skul ptura 51-3 Frontispiz (= Taf. 31a) (als Dyn. XVIII) id. und Mat e, Pamyatniki pl. 40 (als Dyn. XVIII) id. und Chodschasch, Egipetskaya plastika 19, 36, 104 Feigen. 59, 60 Hodjache, Antiquités pl. 31 (Bildunterschrift mit Taf. 27-8) vertauscht Shurinova, Iskusstvo Drevnego Egipta fig. am 22. Siehe Vandier, Manuel iii, Amenamer Jmn-i3-mr 1ṫ = M, Diener des Amun und Frau Mutakhet Mwt-3h.t.9B, mit Reliefs der Enkelinnen an den Seiten des Sitzes und Text, der Amun-Re . erwähnt Herr der Throne der zwei Länder und Mut, temp. Amenophis III, früher in V. Golenishchev colln. 1059, jetzt in Moskau, Staatliches Puschkin-Museum der Schönen Künste, I.1.a Malmberg und Turaev, Opisanie 34-7 [48] pl. vii [2] (als Dyn. XIX) Pavlov, Skul pturny)i portret 40-1 und 34. Tl. (als Dyn. XIX) id. Ägypten. Putevoditel (1945), Frontispiz id. Egipetskaya skul ptura pls. 30-1 id. und Chodzhash, Egipetskaya plastika 19, 33, 35-6, 104 Feigen. 56-7 Chodschash in Byulleten VOKS Nr. 8 (103) (Aug. 1956), Abb. 56-7. auf 29 id. (= Hodjache), Antiquités pls (Beschriftung mit Taf. 31 vertauscht) Bogoslovskii in Vestnik drevnei istorii, 1970, Nr. 1 (111), pls. Ich würde. Slugi faraonov, bogov i chastny)kh lits fig. 15 Sée, Grandes villes Abb. am 203. Oberer Teil, Pavlov und Mat e, Pamyatniki pl. 41. Siehe Vandier, Manuel iii,

25 507 Djehutemhab Dḥwtj-m-ḥb : P!7M, General Seiner Majestät, etc., und Ehefrau Iay J3jj 1!11, Sängerin von Wepwaut (kopflos), mit Text Erwähnung Am un-re, Southern Wepwaut, Mut und Hathor Herrin von Medjed, Sandstein, temp. Ramses III, in New Haven (Conn.), Yale University Art Gallery, YAG Scott, Anc. Z.B. Art.-Nr. 73 abb. und kol. pl. auf 78 A. K. C[apel] in Capel, A. K. und Markoe, G. E. (Hrsg.), Herrin des Hauses, Herrin des Himmels. Frauen im alten Ägypten (1996), 174 [94] abb. (wie wohl aus Asyûṭ) Mann (von der Hüfte abwärts verloren) und Frau(?) (nur linke Schulter übrig), Text auf Rückseite, grauer Granit, Dyn. XVIII, in New Haven (Conn.), Peabody Museum of Natural History, YPM Scott, Anc. Z.B. Art.-Nr. 121 abb. Siehe ID. Die Vergangenheit wiederentdeckt: Alltag im alten Ägypten. Eine Checkliste der Ausstellung 29. September, 30. September, Peabody Museum of Natural History, Yale University No U Oberer Teil der sitzenden Paarstatue von Huy Ḥjj +11, General usw. und Ehefrau(?) Nay t N3jj! 11, Sängerin von Amun, Speckstein, spät Dyn. XVIII oder frühes Dyn. XIX, ehemals in Sir Alan Gardiner colln., jetzt in Oxford, Ashmolean Museum, Ashmolean Museum. Bericht der Besucher 1964, 17 Tlg. ii [b] (als spätes Dyn. XVIII) Moorey, P. R. S. Ancient Egypt (1970), pl. 14 (1988), pl. 19 (1992), Spalte. pl. ix (als Dyn. XVIII) Wensu Wn-sw B t?`7k, Schreiber der Südstadt, Schreiber der Getreiderechnungen von [Amun] (TTA.4), und Frau [Amenhotep] [Jmn-ḥtp] [ 1ṫ/!# ], Sandstein, wahrscheinlich temp. Tuthmosis III, in Paris, Muséeacutee du Louvre, A 54. (Wahrscheinlich aus TT A.4.) *Manniche in Carlsbergfondet, Frederiksborgmuseet, Ny Carlsbergfondet & Aringrsskrift (1985), fig. auf 46 [rechts] id. Verlorene Gräber 85 pl. 22 [38] (als A 55) Archivfoto. E.55. Einige Texte, Devéria quetscht 6169, i.28 (als Stele). Namen und Titel, Pierret, Rec. inskr. ii, 47 von Wensu, Brugsch, Thes [106]. Siehe de Rougéacute, Notice des monuments (1883), 31-2 Boreux, Guide i, 55 Vandier, Guide (1948), 22 (1952), 23 (1973), 32 id. Manuel III,


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